“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”這句名言是2018年5月28日習近平總書記在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話中引的。習總書記說：“創(chuàng)新從來都是九死一生，但我們必須有‘亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔’的豪情。我國廣大科技工作者要有強烈的創(chuàng)新信心和決心，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，勇于攻堅克難、追求卓越、贏得勝利，積極搶占科技競爭和未來發(fā)展制高點。”

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”出自戰(zhàn)國時期屈原的長篇抒情詩《離騷》。

　　屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均。中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。早年官至楚國三閭大夫，提倡“美政”，主張舉賢任能、修明法度，因遭貴族排擠誹謗，被流放至漢北、沅湘流域。公元前278年，楚國郢都被秦軍攻破，屈原聞訊自沉汨羅江，以身殉國。

　　作為中國歷史上第一位愛國主義詩人、中國浪漫主義文學的奠基人，屈原有“中華詩祖”之稱，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中評價其“衣被詞人，非一代也”。屈原詩歌的出現(xiàn)，標志著中國詩歌由大雅歌唱進入到浪漫獨創(chuàng)的新時代?！峨x騷》是屈原最重要的代表作，更是中國浪漫主義詩歌的濫觴，在中國古代文學史上占有著舉足輕重的地位。全詩運用香草美人的比喻，以蘭、蕙、芳芷、芰荷等香草表達詩人高潔的人格追求，用詩人幾番求索的美人象征明正賢德的君王。全詩想象瑰奇、文辭絢麗、結構宏偉，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神，被魯迅稱贊“逸響偉辭，卓絕一世”，對后世產(chǎn)生著深遠的影響。

　　《離騷》是屈原的代表作，是我國古代最長的政治抒情詩。從漢代開始，《離騷》被尊稱為《離騷經(jīng)》，而以《離騷》為代表的楚辭，則被稱為“騷體”。了解和讀懂《離騷》是理解楚辭和屈原精神的一把鑰匙。

　　《離騷》一詩可以分為三個部分，第一部分是詩人對往事的回顧，寫了其家世出身、政治抱負、被君王疏遠的痛苦和困惑，以及堅持理想的執(zhí)著精神。第二部分以女媭之勸為遠行的契機，寫詩人先后經(jīng)歷重華之證、帝閽之拒、求女之敗，作為人間的象征，勾勒出詩人不懈追求美政理想的艱辛足跡，以及理想破滅的殘酷現(xiàn)實。第三部分表現(xiàn)了詩人在艱苦的環(huán)境中仍然沒有完全放棄希望，他問卜靈氛，求疑巫咸，并聽從二者的建議，決定遠行，但在遠游之時，對故國的強烈眷戀又使他不忍離開，從而展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的矛盾。

　　這首詩的敘事并不復雜，其中所蘊含的精神為后世所重。首先是一種震撼古今，讓無數(shù)仁人志士為之動容、為之敬仰的愛國主義精神，這是與屈原的理想和抱負分不開的。無論處境如何，屈原思考的永遠是國家的興亡安危問題，“雖九死其猶未悔”。其次是不與世俗同流合污的品格。他說：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”意思是我寧可死，也不忍以中正之性，為淫邪之態(tài)。這種堅守信念、獨立不遷的精神，為后人所贊嘆。

　　屈原在《離騷》中書寫了詩人在現(xiàn)實世界中的政治抱負和坎坷運途，同時構建了一個幻想世界，借此進一步抒發(fā)個人感遇?，F(xiàn)實世界中，他渴望賢德的君主、開明的政治；幻想世界中，他向神巫靈氛問卜，追求神女。他在兩個世界中遨游天地、上下求索，追求心之所向，卻幾番經(jīng)歷失敗。他的高潔自守與理想追求被一次又一次吞沒，他在混濁的世間陷入無物之陣，九轉徘徊找不到光明的所在。他站在幽昧的世間，指著所有投機取巧的庸人、茍合諂媚的小人，面對一切的謠諑、世態(tài)的多艱，堅定地說：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”這是詩人在誹謗放逐中的自守、理想破滅時的自持，其中包含著他對高潔美德的堅守和對祖國故土的眷念，更體現(xiàn)著詩人上下求索、追求光明的堅定信念。屈原用一首詩、一顆心肩負住了黑暗的閘門，在人世的空谷中長鳴著正義與理想的回音。

　　回到詩歌語境中看，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是屈原在“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱（kua1）以鞿(ji1)羈兮，謇朝誶（sui4）而夕替。既替余以蕙纕(rang3)兮，又申之以攬茝(chai3)”之后的明志之言。屈原以“美政”為理想，對君王懷有著極大的期望，希望君王能像唐堯虞舜一般選賢舉能、修明法度，他勸諫君主卻遭受貶黜；他佩戴蕙草、采擷蘭芷，以此高潔自守，然而這卻成為了他被彈劾的罪名。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”他為君為國殫精竭慮，他一心渴望發(fā)揮自己的“內(nèi)美”與“修能”，將個人的才能用以輔佐君王、振興楚國，但卻受奸人讒言之害，遠黜沅湘。忠心事君卻遭懷疑，丹心報國卻遭黜落，這令他如何不“怨”？但他卻“怨而不怒”，雖遭流放，卻始終不改初心，眷顧楚國，心系君主。他列舉“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安”的例子，表達對阿諛奉上的小人的不屑和對自我志向的矢志不渝。他不憚于貶黜和讒言，寧可“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”，只堅定其“心之所善”。他高聲贊美“清白死直”的勇士：為理想和節(jié)操獻身，這是多少先賢圣人所稱頌贊美的行為！他在先人的墓碑前灑下熱淚，堅定地重述著九死不悔的誓言。

　　“理想”與“追求”是屈原為后世奏響的強音。屈原用詩和行動向世人解答了樹立什么樣的理想、如何追求理想的千古之問，他將個人的理想與國家命運緊緊結合在一起，他的理想來源于他對民生多艱之哀，對君王失政之傷，對國家沒落之悲，對人民自甘隱匿于混濁之世、喪失高潔品格之痛。他的“余心之所善”是為君王求賢德，為國家求美政，為百姓求福祉的遠大理想。中華民族是重視理想的民族，正心、修身、齊家、治國、平天下，這是儒家的最高理想。從孟子的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，到杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，千百年來，中國文人將“大我”之志融寄于“小我”之思，將國家與天下包攬進寬闊的胸懷，將個體的力量貢獻給家國的建設。

　　“路曼曼其修遠兮”，追求理想的道路永遠不是平坦順遂的。屈原在追求光明理想的道路上，經(jīng)受著“哀眾芳之蕪穢”的挫折，“羌中道而改路”的失落，忍受著一眾“競進以貪婪”“興心而嫉妒”“馳騖以追逐”者的詆毀與誹謗，他在苦難的包圍中堅守著理想的初心，振臂呼喊著九死不悔的誓言。如果說“上下而求索”是追求理想的方法，那么“雖九死其猶未悔”則是追求理想需秉持的信念。韓愈在《左遷藍關示侄孫湘》中有句“知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊”，即頗有“九死不悔”的態(tài)度?！墩撜Z·子罕》中說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”堅定理想是追求理想道路上的第一步，攻堅克難是追求理想道路上的必經(jīng)路。“九死不悔”是屈原面對理想矢志不渝的誓言，同時也表達著他勇于拼搏、敢于犧牲的精神。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這是屈原的明志之言，他是時代的勇士，更是后世有志者的先驅，他站在歷史的上游向后輩高呼著堅定理想、勇敢追求的口號，成為了后世無數(shù)仁人志士的品格行為楷模，給予世人以力量。

　　二十世紀五六十年代，在嚴峻的國際形勢下，為抵制西方資本主義的武力威脅和核訛詐，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領導集體果斷作出了獨立自主研制“兩彈一星”的戰(zhàn)略決策。無數(shù)科技工作者義無反顧地投身到這一神圣而偉大的事業(yè)中來，將強國興邦作為“心之所善”，將國家的發(fā)展與安危置于個人與家庭之上，在國家經(jīng)濟、技術基礎薄弱的條件和艱苦的工作環(huán)境下，憑借一腔報國強國的熱血理想、九死不悔的堅定志向，克服重重難關，用數(shù)十年的時間完成了核彈、導彈和人造衛(wèi)星等尖端技術的突破，造就了新中國軍事、科技方面的一大奇跡，向世界證明了中國力量。

　　習近平總書記引用“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”這句名言，表達中國堅持走科技自主創(chuàng)新之路的信念。時至今日，科學技術作為現(xiàn)代社會發(fā)展的強大動力之源，科技制高點成為各國的必爭之地。建設科技大國、科技強國，推動中國發(fā)展與建設，成為當下的一大重要命題。在科技與創(chuàng)新成為世界關注點的大背景下，搶占科技競爭和未來發(fā)展制高點成為國家發(fā)展的重中之重。這是中國發(fā)展所必須關注的重點，是全體中華兒女“心之所善”。面對國內(nèi)外的重重困難與阻礙，面對創(chuàng)新過程中的跌宕與艱險，唯有堅定“九死其猶未悔”之心，上下求索，方能乘科技之騏驥，駟創(chuàng)新之玉虬，推動新時代的中國日新月異，取得“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”的飛躍