2019年3月4日，習(xí)近平總書記在參加全國政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話中引用了這一名言。習(xí)總書記說：“古人講：‘文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作，’所謂‘為時(shí)’、‘為事’，就是要發(fā)時(shí)代之先聲，在時(shí)代發(fā)展中有所作為。去年，我們隆重慶祝改革開放40周年，表彰了100名改革先鋒，其中就有許多作家藝術(shù)家、社會(huì)科學(xué)家，像李谷一、李雪健、施光南、蔣子龍、謝晉、路遙、樊錦詩、厲以寧、林毅夫、王家福、胡福明、許崇德、杜潤生、鄭德榮等，他們都是緊跟時(shí)代、奉獻(xiàn)時(shí)代的優(yōu)秀代表。”

　　“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，出自唐代大詩人白居易的《與元九書》。

　　白居易（772年－846年），字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，與李白、杜甫并稱唐代三大詩人。祖籍山西太原 ，生于河南新鄭。自幼聰穎而刻苦， 公元801年中進(jìn)士，是同榜中最年輕的，按照他自己的說法是“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，逝于洛陽，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。

　　《與元九書》是唐代文學(xué)家白居易給好朋友元稹的一封書信。這個(gè)“元九”，就是與白居易并稱“元白”的唐代著名詩人元稹——家喻戶曉的名句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”就出自他的手筆；另外，王實(shí)甫的《西廂記》也是根據(jù)他的傳奇小說《鶯鶯傳》改編的。

　　中國有句老話叫“文無第一，武無第二”，“文人相輕”的情況非常常見。但白居易和元稹卻絕沒有這種情況。他們之間是那種真正的同氣相投與惺惺相惜，二人“生死契闊者三十載，歌詩唱和者九百章”，他們的關(guān)系，用元稹的話說，是“堅(jiān)同金石，愛等弟兄”；用白居易的話說，則是“金石膠漆，未足為喻”。

　　同為文壇翹楚，他們之間除了詩歌唱和之外，也經(jīng)常就一些理論問題進(jìn)行探討?！杜c元九書》就是白居易用書信的方式表述自己文學(xué)觀念、與元稹進(jìn)行交流的一篇著名的理論文章。書信很長，按照內(nèi)容可以約略分為四個(gè)組成部分。

　　第一部分，交代寫信的緣由，大意是早就想給你寫這封信，一直沒機(jī)會(huì)，現(xiàn)在我被貶官了，無事可做，所以給你寫這封信。

　　第二部分，以作家是否關(guān)注現(xiàn)實(shí)、文學(xué)是否有益于社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)，梳理了自先秦到唐代中國文學(xué)特別是詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，并就每一時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作的得失進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

　　第三部分，是白居易對(duì)自己從事詩歌創(chuàng)作的心路歷程的回顧，以及創(chuàng)作得失的反思。這部分的內(nèi)容多而且雜，既有對(duì)自己文學(xué)觀念的闡述與堅(jiān)持，也有對(duì)自己因此而得罪當(dāng)時(shí)的不滿，還有對(duì)元稹幾十年無條件理解支持的感激。

　　第四部分，表達(dá)對(duì)元稹的思念和掛牽。

　　“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的警句，出于書信第三個(gè)部分。這一警句是整篇文章的“文眼”，它不但是第三部分，也是整篇文章的核心與要點(diǎn)，鮮明地表達(dá)了作者的文學(xué)創(chuàng)作觀：作家要有現(xiàn)實(shí)主義精神，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的功能。

　　“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，是白居易一以貫之的創(chuàng)作主張。早在元和初所作《策林》中，白居易就表現(xiàn)出重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的傾向。

　　在《策林》六十四中，白居易說：“臣聞樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉。斯所謂音樂之道與政通矣。”又在《策林》六十九中說：“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于歌詩矣。……故國風(fēng)之盛衰由斯而見也，王政之得失由斯而聞也，人情之哀樂由斯而知也，然后君臣親覽而斟酌焉。”這就表明，白居易把音樂與詩歌，并不看作單純的藝術(shù)作品，而是看作國情、政情、民情的反映，可供執(zhí)政者作為治國理民的借鑒。在后來的《新樂府序》中，他也是一再強(qiáng)調(diào)詩歌的目的是補(bǔ)察時(shí)政，所謂“總而言之，為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。”也正是為了更好地達(dá)到這個(gè)目的，他也一再強(qiáng)調(diào)作詩的標(biāo)準(zhǔn)是：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。”這里的“質(zhì)而徑”“直而切”“核而實(shí)”“順而肆”，分別強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有歌謠色彩。也就是說，詩歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂歌唱，才算達(dá)到了極致。

　　白居易的詩歌創(chuàng)作也完美地實(shí)踐了他的詩歌主張。白居易留下的詩歌有三千多首，直接反映和批判現(xiàn)實(shí)的諷諭詩就占了相當(dāng)?shù)谋壤?。而其中最具有代表性的，就是彪炳詩史的《秦中吟》和《新樂府》。其中，《秦中吟》十首，每首有一個(gè)鮮明的主題，如《重賦》直接斥責(zé)了統(tǒng)治者對(duì)百姓的殘酷盤剝，《傷宅》揭露了達(dá)官顯貴為富不仁，《買花》暴露了“一叢深色花，十戶中人賦”的社會(huì)不平等?！缎聵犯肺迨祝且唤M有著明確政治目的、經(jīng)過嚴(yán)密組織構(gòu)建的系統(tǒng)化詩作，題材非常廣泛，涉及到上至朝廷，下至鄉(xiāng)間的社會(huì)的方方面面，有譏刺宮女制度的《上陽白發(fā)人》，有譏刺朝廷窮兵黷武的《新豐折臂翁》，有叱責(zé)官吏侵剝農(nóng)民的《杜陵叟》，有為可憐的賣炭翁鳴不平的《賣炭翁》，等等。這些詩歌，從不同側(cè)面深刻地反映了當(dāng)時(shí)的政治弊端與民生疾苦，代表了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)良心，具有極高的認(rèn)識(shí)價(jià)值與批判意義。

　　白居易之所以能夠如此，有兩個(gè)原因。一是其生活經(jīng)歷。二是中國自詩經(jīng)以來的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

　　白居易出生于一個(gè)家道中落的官僚家庭，少年時(shí)輾轉(zhuǎn)各地四處謀生，在兵荒馬亂中艱難成長。他在考中進(jìn)士前，曾在詩中如此描述自己的生活：“時(shí)難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”。這樣的經(jīng)歷，使得他深知百姓甘苦、民生艱難。另外，作為一個(gè)自幼受傳統(tǒng)儒家教育成長起來的正直知識(shí)分子，白居易飽受儒家仁政、民本思想的陶熏，頭腦中有濃厚的親民愛民思想，期盼著政治清明、民心安穩(wěn)。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，朝廷內(nèi)外存在著許多黑暗殘酷，令人痛心疾首的事情，使白居易激憤難抑，不能自已。他認(rèn)為，要消除這些弊端，使政治清明，民得安生，只有讓皇帝知道那些現(xiàn)象，改良政治，才可奏效。

　　另外一點(diǎn)，則是中國自詩經(jīng)以來就確立的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。正像白居易本人在《與元九書》中說到的，中國自周代就設(shè)立采詩之官，目的就是通過詩歌以了解民生疾苦、為政得失，所以詩歌自古以來就具有補(bǔ)察時(shí)政的功能。漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家成為官方的正統(tǒng)學(xué)說，更確立了“詩教”的傳統(tǒng)，以詩歌為代表的文學(xué)藝術(shù)就更是自覺地承擔(dān)起了敦倫促教的社會(huì)功能。這一傳統(tǒng)，被后代的具有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子繼承下來，自覺地把自身的文藝活動(dòng)投入到廣義的社會(huì)治理當(dāng)中。實(shí)際上，不僅僅是白居易本人，歷代有責(zé)任感的知識(shí)分子無不把自己的文學(xué)創(chuàng)作與倫理道德、社會(huì)治理緊密聯(lián)系在一起。“文以明道”“文以載道”，是像韓愈、柳宗元、周敦頤這樣正統(tǒng)詩文作者的文學(xué)信念；“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”，是馮夢龍、高則誠這樣的通俗文學(xué)作者所秉持的信條。

　　文學(xué)藝術(shù)可以是最講究創(chuàng)新的，但所有的創(chuàng)新，都是在一定基礎(chǔ)之上的。從中文“創(chuàng)新”一詞所對(duì)應(yīng)的英文“innovation”來看，并不只是單純的“創(chuàng)造新事物”，而是表達(dá)在一個(gè)本源的、古老的事物中發(fā)現(xiàn)新的可能性的意思。而對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來說，生于斯、長于斯、浸潤其中的本國歷史文化，就是其進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作最天然的靈感與技巧的源泉。這是一個(gè)藝術(shù)家所能領(lǐng)受的最佳饋贈(zèng)，也是他能夠貢獻(xiàn)給這個(gè)世界的最好禮物。

　　把這個(gè)問題闡述得最清楚的，莫過于印度大詩人泰戈?duì)?。泰戈?duì)栍?913年因?yàn)樵娂都村壤范@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)感言中，他特別提到了印度傳統(tǒng)文化對(duì)自己文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。泰戈?duì)柲軌蛟谖膶W(xué)上有所造詣，得益于印度古老的隱居的生活方式，正是在這種生活方式中，泰戈?duì)杻艋俗约旱男撵`，使自己能夠以一種澄澈寧靜的狀態(tài)進(jìn)入文學(xué)

　　東方文學(xué)的價(jià)值，就在于它能夠提供一些不同于西方的寶貴東西。照搬西方，或者在亦步亦趨的模仿中與西方文藝同質(zhì)，不但得不到本國的歡迎，也不會(huì)得到西方的真正尊重。文化創(chuàng)新必需從最本源、最傳統(tǒng)的文化形態(tài)中尋求復(fù)興與創(chuàng)新的元素，只有從中國傳統(tǒng)文化中推陳出新，中國才能創(chuàng)造出既符合世界進(jìn)步潮流，又不乏中國氣派的優(yōu)秀作品。

　　總之，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”不僅是白居易個(gè)人的創(chuàng)作主張，也代表了中國古代優(yōu)秀知識(shí)分子心系百姓、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)國家社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。作為新時(shí)代的文藝與社會(huì)科學(xué)工作者，就更應(yīng)當(dāng)接續(xù)這個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，立足中國現(xiàn)實(shí)，植根中國大地，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，把個(gè)人的藝術(shù)追求、學(xué)術(shù)理想同人民福祉、國家前途、民族命運(yùn)緊緊結(jié)合在一起，努力做對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家。