“生年不滿百，常懷千歲憂”這句話是2018年1月11日習(xí)近平總書記在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“理想信念不可能憑空產(chǎn)生，也不可能輕而易舉堅守。我們要經(jīng)受‘四大考驗’，抵御住‘四種危險’，必須立足當(dāng)前、著眼長遠(yuǎn)，深刻認(rèn)識共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的辯證關(guān)系，既不能離開發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、實現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個漫長的歷史過程就諱言甚至丟掉遠(yuǎn)大理想。正所謂‘生年不滿百，常懷千歲憂’。堅定‘四個自信’，最終要堅信共產(chǎn)主義、堅信馬克思主義。我們身處社會主義初級階段、干著中國特色社會主義事業(yè)，心要想著遠(yuǎn)大目標(biāo)。黨的十八大以來，我們持續(xù)開展的理想信念教育是有效管用的，要繼續(xù)堅持。”

　　“生年不滿百，常懷千歲憂”這句話，出自《古詩十九首》，意思是人生短暫，不足百年，卻總是憂心忡忡于遙不可及的事情。

　　《古詩十九首》是中國古代文人五言詩的選輯，由南朝蕭統(tǒng)從從傳世無名氏的古詩中選錄十九首而成，并編入《文選》當(dāng)中。這十九首古詩原來沒有題目，后人把每一首詩的首句作為標(biāo)題，于是就有了我們現(xiàn)在見到的題目，如《行行重行行》《青青河畔草》等?！豆旁娛攀住吩谥袊姼枋飞嫌兄鴺O其崇高的地位。用游國恩先生的話來概括，就是：從內(nèi)容上來說，《古詩十九首》是東漢末年的政治社會生活在文學(xué)領(lǐng)域的反映，體現(xiàn)了那一動蕩時代，人們對于現(xiàn)實生活和內(nèi)心要求的矛盾、痛苦和感傷。從藝術(shù)上來說，《古詩十九首》長于抒情，情景相生臻于水乳交融之境；善用比興，言近旨遠(yuǎn)，含蓄蘊(yùn)藉而余味無窮；語言淺近自然而又極其精煉，含義豐富，耐人尋味?！豆旁娛攀住返某霈F(xiàn)，是五言詩達(dá)到成熟階段的重要標(biāo)志。劉勰在《文心雕龍》當(dāng)中稱之為“五言之冠冕”，鐘嶸在《詩品》中稱其“驚心動魄，可謂幾乎一字千金。”胡應(yīng)麟在《詩藪》中說它們：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。”都是對它們準(zhǔn)確而恰切的評價。

　　具體到習(xí)總書記所引用的這句詩，則見于《古詩十九首》中的第十五首《生年不滿百》。全詩是這樣的：

　　生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。為樂當(dāng)及時，何能待來茲。愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

　　翻譯成現(xiàn)代漢語，大意是：人生短暫，不過百年，可是卻常常自尋煩惱，整天為那些遙不可及的事情憂心忡忡。白天那么短，夜晚那么長，為什么不點(diǎn)起蠟燭，抓緊游玩，享受人生的快樂呢？人生在世，就該及時行樂，不要總想著將來如何如何。你看那些守財奴，舍不得吃舍不得喝，人死了錢沒花完，除了后人的恥笑，他們又得到了什么？像王子喬那樣修真成仙的事情，也很難得到實現(xiàn)。

　　詩歌的主題一望而知，就是所謂“及時行樂”。站在當(dāng)時的時代背景，這種人生態(tài)度很好理解，社會的動亂讓士人深感前途無望，性命的得失往往只在須臾之間，求仙訪道又杳不可得，與自己有限的人生比起來，那些高官厚祿，金銀珠寶又算得了什么呢？不如及時行樂，寄情于林泉之間。

　　但是，說這樣的人生態(tài)度“很好理解”，卻并不是說這樣的人生態(tài)度就值得贊許。這樣的人生態(tài)度，更應(yīng)當(dāng)看作是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的現(xiàn)實狀況的抗議；曠達(dá)狂放的表面之下，其實是人生找不到出路的痛苦。實際上，這種人生態(tài)度，既不是中國文化的主流，更不符合中國共產(chǎn)黨人的品格。那么，為什么習(xí)近平總書記又會在中紀(jì)委的講話中引用“生年不滿百，常懷千歲憂”這一典故呢？

　　這就涉及到“反用典故”的修辭手法了。用典是我國傳統(tǒng)的修辭手法。典故的使用，對于塑造形象、烘托氣氛、創(chuàng)設(shè)意境等，都有著很好的作用。使用典故，除了比較常見的明用、暗用、正用之外，尚有“反用”這一手法。反用典故，就是按照典故的原有之意反其意而用之，這樣就能起到出其不意、令人耳目一新的效果。這一手法，古人稱為“翻案法”，用詩人楊萬里的話來說，就是“翻盡古人公案，最為妙法。”經(jīng)典的例子，就是王安石的《明妃曲》對昭君出塞典故的反用。在原有的典故中，說到昭君所以出塞，是因為毛延壽索賄不成所以把昭君畫丑了，但王安石卻偏說“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽”；說到昭君到了單于那里整日悲悲戚戚，思念漢朝，但王安石偏說“漢恩自淺胡自深，人生貴在相知心。”這就傳達(dá)了與原有典故完全不同的信息。習(xí)總書記對于“生年不滿百，常懷千歲憂”的反用也是如此。站在漢末失意文人的角度而言，這個“憂”就是個人憂慮，并且這個憂慮因為時局動蕩、生命危淺而顯得蒼白和無意義；但出于偉大而高遠(yuǎn)的追求，以一種更長遠(yuǎn)的目光去看待生命的價值和意義，則這個“憂”就成了“憂患”。習(xí)總書記對于這一典故的反用，既接續(xù)上了我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的憂患意識，又與黨的使命以及當(dāng)前國內(nèi)國際形式完美契合，堪稱巧妙。

　　“憂患意識”在中國文化中是一種源遠(yuǎn)流長而厚重深沉的存在。在一定程度上，我們甚至可以說，憂患意識可以說是中國文化精神最為根本的基調(diào)之一。這種深沉的文化烙印，可以說在中國文化的生成期，就已經(jīng)烙印在中華民族的基因之中了。在中國文化典籍中，地位最為崇高的，無疑就是被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”的《周易》了?！吨芤?middot;系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”憂患不是杞人憂天，不是面對危機(jī)而束手無措的恐懼，而是在太平無事的時候依然保持警醒，在局面大好的情況下也依然不得意忘形，始終有一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的戒懼，預(yù)先為可能到來的危機(jī)做好準(zhǔn)備，這也就是《系辭》中說的：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保。”按照徐復(fù)觀先生的表述就是：“（憂患意識）乃人類精神開始直接對事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)……只有自己擔(dān)當(dāng)起問題的責(zé)任時，才有憂患意識。”

　　這種從中華文化源頭起就攜帶的文化基因，此后就一直貫穿在中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。春秋戰(zhàn)國時期，面對戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、百姓倒懸的局面，幾代知識分子都在苦苦求索解決之道，而他們的思想中，往往也都蘊(yùn)含著深刻的憂患意識，這也就是《莊子·駢拇》中所說的“今世之仁人，蒿目而憂世之患”。而在眾多的學(xué)派中，又以儒家的憂患意識最為深沉而強(qiáng)烈。如孔子說“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子說“生于憂患，死于安樂”，都是在強(qiáng)調(diào)憂患意識對于從國家到個人的重要。儒家的憂患意識背后，是與對國家、人民的責(zé)任感分不開的。面對禮崩樂壞的現(xiàn)實，他們敢于以天下為己任，承擔(dān)起救世補(bǔ)天的重大使命?？鬃诱f“知其不可而為之”，孟子說“殺身以成仁”，都是這種責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)。這種以天下國家為己任的精神，是儒家思想體系中最積極的因素，也是后世志士仁人汲取精神力量的最為重要的源泉。而因為儒家學(xué)說在漢代之后就成為中國思想的正統(tǒng)，對中國人的社會生活、心靈狀態(tài)的塑造都產(chǎn)生了重大的影響，這種憂患意識和使命感也就被一脈傳承了下來。在唐代，是杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；在宋代，是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；在明清，是龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”；在近現(xiàn)代，是孫中山的“方今強(qiáng)鄰環(huán)列，虎視鷹瞵……蠶食鯨吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，實堪慮于目前”。當(dāng)然，也正像我們前面提到的，憂患意識不是無謂的杞人憂天，不是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的憤世嫉俗，不是坐以待斃，而是在順境中的自我警醒，逆境中的奮發(fā)有為。中國文化能夠歷經(jīng)數(shù)千年而薪火相傳，經(jīng)歷重大危機(jī)而浴火重生，與中國文化中深沉的憂患意識有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　創(chuàng)立于風(fēng)雨如磐、內(nèi)憂外患的近代，以為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為己任的中國共產(chǎn)黨，歷來就具有強(qiáng)烈的憂患意識和風(fēng)險意識?；趯χ袊锩?、國家建設(shè)和改革實踐的深刻認(rèn)識與具體實踐，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都對當(dāng)時所處時代背景下的各種風(fēng)險進(jìn)行了戰(zhàn)略思考并著力加以應(yīng)對。進(jìn)入新時代，以習(xí)近平總書記為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體從全局和戰(zhàn)略高度，深入分析國內(nèi)和國際形勢，緊緊抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，正確認(rèn)識社會矛盾風(fēng)險期，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立底線思維，保持戰(zhàn)略定力，努力防范和化解各種風(fēng)險，凸顯了強(qiáng)烈的憂患意識和風(fēng)險意識，體現(xiàn)了穩(wěn)中求進(jìn)的辯證智慧，對于我們準(zhǔn)確判斷前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，及時采取應(yīng)對之策，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，具有重要的理論意義和戰(zhàn)略意義。正如習(xí)近平總書記告誡我們的：“當(dāng)前，我國正處于一個大有可為的歷史機(jī)遇期，發(fā)展形勢總的是好的，但前進(jìn)道路不可能一帆風(fēng)順，越是取得成績的時候，越是要有如履薄冰的謹(jǐn)慎，越是要有居安思危的憂患，絕不能犯戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤。面對波譎云詭的國際形勢，面對復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們既要有防范風(fēng)險的先手，也要有應(yīng)對和化解風(fēng)險挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險為夷、轉(zhuǎn)危為安的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。”只有這樣，我們才能戰(zhàn)勝一切艱難險阻，奪取社會主義建設(shè)的偉大勝利，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。