2019年4月28日，習(xí)近平總書記在2019年中國北京世界園藝博覽會(huì)開幕式的講話中引用了這句名言。習(xí)總書記說：“我們應(yīng)該追求熱愛自然情懷。‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費(fèi)，形成文明健康的生活風(fēng)尚。要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化。要倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷。”

　　“取之有度，用之有節(jié)”這句話的出處，是唐代著名政治家陸贄的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。這句話的大意是，對于自然和社會(huì)產(chǎn)出的各種資源，要有限度地索取、有節(jié)制地使用，不能只顧眼前利益，而不作長遠(yuǎn)的規(guī)劃和打算。

　　陸贄（754年－805年），字敬輿。蘇州嘉興（今浙江嘉興）人。唐朝著名政治家、文學(xué)家。唐代宗大歷八年（773年）中進(jìn)士，德宗即位后，由監(jiān)察御史召為翰林學(xué)士，此后累遷至中書侍郎、同平章事。為相時(shí)，指陳弊政、廢除苛稅。貞元十年（794年），遭構(gòu)陷后罷相。永貞元年（805年）在忠州去世，年五十二。追贈(zèng)兵部尚書，謚號(hào)“宣”。

　　陸贄為中唐名相。在主政期間，面對危急的時(shí)局，他敢于指陳時(shí)弊，籌劃大計(jì)，為朝廷出了許多善策。他對德宗忠言進(jìn)諫，建議德宗廣開言路、任賢廢惡、儲(chǔ)糧備邊、消弭戰(zhàn)爭。特別是在藩鎮(zhèn)叛亂舉國動(dòng)搖的情勢下，更是規(guī)勸德宗下詔罪己，為其起草了誠摯動(dòng)人的詔書并頒行天下，前線將士為之感動(dòng)，有的聽到后痛哭，叛亂者亦上表謝罪。由于他善于預(yù)見，措施得宜，力挽狂瀾，唐朝搖搖欲墜的局面才得以轉(zhuǎn)危為安。其學(xué)養(yǎng)才能、品德風(fēng)范，深得當(dāng)時(shí)及后世稱贊。

　　古代的士大夫群體和文人群體是高度合流的。作為文人，陸贄工于詩文，但他最擅長，也是對后世影響最大的，還是要首推政論。其政論文章見地高遠(yuǎn)，說理透辟，文字流暢，對后世影響很大，比如北宋政治家、史學(xué)家司馬光就非常推崇陸贄，他在《資治通鑒》中引用陸贄的政論竟多達(dá)三十九篇，這在《資治通鑒》中是絕無僅有的。又如大文豪蘇軾，也對陸贄推崇有加，說他“才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。”南宋大儒朱熹也說“陸宣公奏議極好看。這人極會(huì)議論，事理委曲說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡。”從這些人的評價(jià)和推崇，我們就不難感知陸贄政論文的成就與影響。

　　“取之有度，用之有節(jié)”即出自陸贄的奏議名篇《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。這封奏議作于公元794年，也就是他擔(dān)任宰相的最后一年。安史之亂后，土地兼并日益嚴(yán)重，富者兼地?cái)?shù)萬畝，貧者無容足之地。由于長期用兵，興師動(dòng)眾，百姓的徭役、賦稅也日益殘酷，紛紛破產(chǎn)。大唐民困國窮，財(cái)政枯竭，經(jīng)濟(jì)處于崩潰狀態(tài)。為了緩和地主階級和農(nóng)民階級日益激化的矛盾，解決國家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī)，陸贄上疏提出了《均節(jié)賦稅恤百姓六條》，強(qiáng)調(diào)了“取之有度，用之有節(jié)”的重要性，系統(tǒng)地闡述了恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行政治改良的思想。該篇奏議長達(dá)一萬余字，共分“論兩稅之弊須有厘革”“請兩稅以布帛為額不計(jì)錢數(shù)”“論長吏以增戶加稅辟田為課績”“論稅期限迫促”“請以稅茶錢置義倉以備水旱”“論兼并之家私斂重于公稅”六條，對當(dāng)時(shí)的財(cái)政稅收領(lǐng)域存在的若干問題，特別是一些不合理的制度對百姓盤剝太過的問題進(jìn)行了反映，并就解決這些問題提出了自己的意見和建議。奏議比較全面而系統(tǒng)地展示了陸贄節(jié)用愛民的思想，以及對于民生問題的基本主張，見地深邃，暢達(dá)懇切，警句迭出，是陸贄奏議中的名篇。

　　具體到“取之有度，用之有節(jié)”，則見于《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中的第二條“請兩稅以布帛為額不計(jì)錢數(shù)”。其相對完整的上下文是：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量入為出，雖遇災(zāi)難，下無困窮。理化既衰，則乃反是，量出為入，不恤所無。”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：“土地的產(chǎn)出是有定數(shù)的，人力的生產(chǎn)是有極限的。索取有限度，使用有所節(jié)制，就會(huì)有所盈余；索取無度，使用不加節(jié)制，難免陷入?yún)T乏。出產(chǎn)多少?zèng)Q定于上天，但使用多少則完全取決于人。所以賢明的君主制定章程，從來都是量入為出，這樣即使遇到災(zāi)難，也不會(huì)陷于困難之中。衰退的世道則不是這樣，他們根據(jù)自己的需要進(jìn)行索取，從來不考慮民力物力的枯竭。”

　　這段上下文，其實(shí)就把“取之有度，用之有節(jié)”的原因和重要性都交代得非常清楚了。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，統(tǒng)治者能夠堅(jiān)持這一點(diǎn)，對于調(diào)節(jié)人類特別是統(tǒng)治階層幾乎無盡的欲望與有限的生產(chǎn)力之間的矛盾，自然是非常重要的。不過，“取之有度，用之有節(jié)”為陸贄所提出，但其中所蘊(yùn)含的“量入為出”的理念，卻是古已有之。實(shí)際上，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先賢們就已經(jīng)提出了一系列類似的理論主張。例如《管子》中，就有這樣一段話，它說：“取于民有度，用之有止，國雖小必安。取于民無度，用之不止，國雖大必危。”《慎子》一書中也有所謂“圣王在上，則使人有時(shí)，而用之有節(jié)，則民無癘疾”的說法。當(dāng)然，這里所說的“取于民有度，用之有止”、“使人有時(shí)，而用之有節(jié)”，更多強(qiáng)調(diào)的是君對民的取用關(guān)系，而保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)意義，在這里體現(xiàn)得并不明顯。

　　直到后來，孟子繼承了孔子“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，提出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。雖然這一言論的目的在于宣揚(yáng)王道，但強(qiáng)調(diào)“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，要求有節(jié)制地捕魚、根據(jù)時(shí)節(jié)伐木，實(shí)際上已經(jīng)包含了保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)思想。而孟子的這一思想，后來也為荀子所繼承和發(fā)揮，因此也就有了“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污地淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”的說法。

　　到了西漢初年，賈誼將這種對于自然的取用既要有時(shí)節(jié)的規(guī)定，又要有數(shù)量的節(jié)制，明確地概括為“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。 由于漢代的儒家學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)要根據(jù)時(shí)令節(jié)氣，有節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源，所以他們普遍接受了賈誼所提出的“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的生態(tài)理念，并且這種理念對后世也產(chǎn)生很大的影響。例如南朝著名天文學(xué)家何承天就曾在他的《達(dá)性論》中說道：“若夫眾生者，取之有時(shí)，用之有道，行火俟風(fēng)暴，畋漁侯豺獺，所以順天時(shí)也。” 到了初唐時(shí)期，關(guān)于人對自然資源的開發(fā)和利用，仍與漢代一樣，大都表述為“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。直到陸贄出現(xiàn)，“取之有時(shí)，用之有節(jié)”才正式轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;取之有度，用之有節(jié)”。不過，無論是“取之有時(shí)”，還是“取之有度”，它們所傳達(dá)的精神內(nèi)涵都是一樣的，區(qū)別只是具體話語的不同。

　　無論陸贄也好，還是管仲、賈誼也好，他們表達(dá)類似的語句，反映的都是中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍信奉的“量入為出”的平衡理念。這種理念在過去被普遍信奉和強(qiáng)調(diào)，可能更多的是因?yàn)橘Y源的短缺、生活的貧困而做出的無奈、被動(dòng)的選擇，也許其中還包含著對維持社會(huì)生態(tài)平衡的責(zé)任考量。但是，即使在物質(zhì)生產(chǎn)相對豐盈的現(xiàn)在，也依然沒有過時(shí)。它既反映了中國古代哲學(xué)家對于人與自然關(guān)系的深度思考，又成為當(dāng)今建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要理念。在客觀上有助于培養(yǎng)國家、社會(huì)所提倡的“綠色消費(fèi)觀念和綠色消費(fèi)習(xí)慣”，有助于促進(jìn)人與自然之間保持必要的生態(tài)張力。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”因此，自然和人類應(yīng)當(dāng)是和諧共存的，我們今天的堅(jiān)持以及各種付出也應(yīng)當(dāng)是值得的。大自然既然已經(jīng)毫無保留地向我們敞開懷抱，那么我們也要始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念，正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，確保榮辱與共、互利共贏的發(fā)展格局。我們要做好大自然的“代言人”，講好保護(hù)自然的中國故事，厚植尊重生命、敬畏自然的人文情懷，從身邊人、身旁物、小事點(diǎn)滴中感悟自然生態(tài)的和諧共生之美。“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。答好“自然之卷”是對每個(gè)人的嚴(yán)峻考驗(yàn)。“前人栽樹，后人乘涼”，只有堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”的道路，堅(jiān)持“節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境”的基本國策，才能更好地為我們以及我們的子孫后代留“一汪碧綠的清水、一片耀眼的藍(lán)天”。