2019年4月28日，習(xí)近平總書記在2019年中國(guó)北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式的講話中引用了這句名言。習(xí)總書記說(shuō)：“我們應(yīng)該追求熱愛(ài)自然情懷。‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。我們要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，拒絕奢華和浪費(fèi)，形成文明健康的生活風(fēng)尚。要倡導(dǎo)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化。要倡導(dǎo)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷。”

　　“取之有度，用之有節(jié)”這句話的出處，是唐代著名政治家陸贄的奏議《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。這句話的大意是，對(duì)于自然和社會(huì)產(chǎn)出的各種資源，要有限度地索取、有節(jié)制地使用，不能只顧眼前利益，而不作長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和打算。

　　陸贄（754年－805年），字敬輿。蘇州嘉興（今浙江嘉興）人。唐朝著名政治家、文學(xué)家。唐代宗大歷八年（773年）中進(jìn)士，德宗即位后，由監(jiān)察御史召為翰林學(xué)士，此后累遷至中書侍郎、同平章事。為相時(shí)，指陳弊政、廢除苛稅。貞元十年（794年），遭構(gòu)陷后罷相。永貞元年（805年）在忠州去世，年五十二。追贈(zèng)兵部尚書，謚號(hào)“宣”。

　　陸贄為中唐名相。在主政期間，面對(duì)危急的時(shí)局，他敢于指陳時(shí)弊，籌劃大計(jì)，為朝廷出了許多善策。他對(duì)德宗忠言進(jìn)諫，建議德宗廣開(kāi)言路、任賢廢惡、儲(chǔ)糧備邊、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是在藩鎮(zhèn)叛亂舉國(guó)動(dòng)搖的情勢(shì)下，更是規(guī)勸德宗下詔罪己，為其起草了誠(chéng)摯動(dòng)人的詔書并頒行天下，前線將士為之感動(dòng)，有的聽(tīng)到后痛哭，叛亂者亦上表謝罪。由于他善于預(yù)見(jiàn)，措施得宜，力挽狂瀾，唐朝搖搖欲墜的局面才得以轉(zhuǎn)危為安。其學(xué)養(yǎng)才能、品德風(fēng)范，深得當(dāng)時(shí)及后世稱贊。

　　“取之有度，用之有節(jié)”即出自陸贄的奏議名篇《均節(jié)賦稅恤百姓六條》。這封奏議作于公元794年，也就是他擔(dān)任宰相的最后一年。安史之亂后，土地兼并日益嚴(yán)重，富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之地。由于長(zhǎng)期用兵，興師動(dòng)眾，百姓的徭役、賦稅也日益殘酷，紛紛破產(chǎn)。大唐民困國(guó)窮，財(cái)政枯竭，經(jīng)濟(jì)處于崩潰狀態(tài)。為了緩和地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)日益激化的矛盾，解決國(guó)家的財(cái)政經(jīng)濟(jì)危機(jī)，陸贄上疏提出了《均節(jié)賦稅恤百姓六條》，強(qiáng)調(diào)了“取之有度，用之有節(jié)”的重要性，系統(tǒng)地闡述了恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行政治改良的思想。該篇奏議長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)余字，共分“論兩稅之弊須有厘革”“請(qǐng)兩稅以布帛為額不計(jì)錢數(shù)”“論長(zhǎng)吏以增戶加稅辟田為課績(jī)”“論稅期限迫促”“請(qǐng)以稅茶錢置義倉(cāng)以備水旱”“論兼并之家私斂重于公稅”六條，對(duì)當(dāng)時(shí)的財(cái)政稅收領(lǐng)域存在的若干問(wèn)題，特別是一些不合理的制度對(duì)百姓盤剝太過(guò)的問(wèn)題進(jìn)行了反映，并就解決這些問(wèn)題提出了自己的意見(jiàn)和建議。奏議比較全面而系統(tǒng)地展示了陸贄節(jié)用愛(ài)民的思想，以及對(duì)于民生問(wèn)題的基本主張，見(jiàn)地深邃，暢達(dá)懇切，警句迭出，是陸贄奏議中的名篇。

　　具體到“取之有度，用之有節(jié)”，則見(jiàn)于《均節(jié)賦稅恤百姓六條》中的第二條“請(qǐng)兩稅以布帛為額不計(jì)錢數(shù)”。其相對(duì)完整的上下文是：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量入為出，雖遇災(zāi)難，下無(wú)困窮。理化既衰，則乃反是，量出為入，不恤所無(wú)。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：“土地的產(chǎn)出是有定數(shù)的，人力的生產(chǎn)是有極限的。索取有限度，使用有所節(jié)制，就會(huì)有所盈余；索取無(wú)度，使用不加節(jié)制，難免陷入?yún)T乏。出產(chǎn)多少?zèng)Q定于上天，但使用多少則完全取決于人。所以賢明的君主制定章程，從來(lái)都是量入為出，這樣即使遇到災(zāi)難，也不會(huì)陷于困難之中。衰退的世道則不是這樣，他們根據(jù)自己的需要進(jìn)行索取，從來(lái)不考慮民力物力的枯竭。”

　　大自然既然已經(jīng)毫無(wú)保留地向我們敞開(kāi)懷抱，那么我們也要始終遵循“綠水青山就是金山銀山”的理念，正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，確保榮辱與共、互利共贏的發(fā)展格局。我們要做好大自然的“代言人”，講好保護(hù)自然的中國(guó)故事，厚植尊重生命、敬畏自然的人文情懷，從身邊人、身旁物、小事點(diǎn)滴中感悟自然生態(tài)的和諧共生之美。“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人”。答好“自然之卷”是對(duì)每個(gè)人的嚴(yán)峻考驗(yàn)。“前人栽樹(shù)，后人乘涼”，只有堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”的道路，堅(jiān)持“節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，才能更好地為我們以及我們的子孫后代留“一汪碧綠的清水、一片耀眼的藍(lán)天”。