“海不辭水，故能成其大”這句話是2018年9月3日習(xí)近平總書記在2018年中非合作論壇北京峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨講話中引用的。習(xí)總書記說(shuō)：“‘海不辭水，故能成其大。’中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，非洲是發(fā)展中國(guó)家最集中的大陸，中非早已結(jié)成休戚與共的命運(yùn)共同體。我們?cè)竿侵奕嗣裥耐惶幭搿磐惶幨?，共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體樹(shù)立典范。”

　　“海不辭水，故能成其大”，這句話出自春秋時(shí)期著名政治家管仲的《管子·形勢(shì)解》。這句話的大意，是說(shuō)因?yàn)榇蠛２痪芙^點(diǎn)滴之水，所以最終才變得浩瀚無(wú)邊。

　　管仲（約前723年—前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，潁上（今安徽省潁上）人。中國(guó)著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。管仲最先輔佐公子糾，桓公即位后，因得到鮑叔牙推薦而擔(dān)任國(guó)相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。對(duì)內(nèi)大興改革、富國(guó)強(qiáng)兵；對(duì)外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，被尊稱為“仲父”?！度龂?guó)志·蜀書?諸葛亮傳》里，諸葛亮自比管仲、樂(lè)毅，把他當(dāng)作自己人生偶像，由此我們也就可以看出他在歷史上的影響。并且我們還要說(shuō)一句，那就是諸葛亮的道德人格精神當(dāng)然要超過(guò)管仲，可是要論所成就的事業(yè)以及對(duì)中國(guó)歷史文化的影響，諸葛亮還是要遠(yuǎn)遜于自己的這個(gè)人生偶像的。

　　說(shuō)到《管子》這本書，其內(nèi)容之廣博龐雜，可為先秦諸子著述之首。舉凡儒、道、法、兵、名等各家思想，幾乎無(wú)所不有；天文、時(shí)令、輿地、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、社會(huì)等各方面的知識(shí)，幾乎無(wú)所不包。后世一般的看法，是《管子》并非出于管仲之手，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)宮甚至更晚時(shí)期諸賢的集體創(chuàng)作。據(jù)史料記載，由西漢劉向所編訂的《管子》原有八十六篇，其中十篇于唐代亡佚，所以最終只有七十六篇流傳至今。不過(guò)，這并不妨礙它作為先秦子書的思想和文化價(jià)值。

　　具體到“海不辭水，故能成其大”，則出于其六十四篇《形勢(shì)解》，也就是對(duì)第二篇《形勢(shì)》篇的解釋與闡發(fā)。所謂“形勢(shì)”，按照今人的理解，指的是事物發(fā)展的狀態(tài)，比如“國(guó)際形勢(shì)”“客觀形勢(shì)”等，但在這里，“形勢(shì)”則更宜看作“形”“勢(shì)”兩個(gè)詞構(gòu)成的詞組，它講的是自然界的各種物象與社會(huì)現(xiàn)象之間的種種微妙的關(guān)聯(lián)，以及從中能夠給人帶來(lái)的啟示。古人敬畏天地自然，經(jīng)常在對(duì)天地自然的參悟中獲得人事的啟示，在古人而言，這是一種非常常見(jiàn)的說(shuō)理方法，今天看來(lái)，邏輯雖不一定嚴(yán)密，但道理大致不差，且別有一種莊嚴(yán)與神圣的美感，非常值得玩味。

　　以習(xí)近平總書記所引用的這句話所涉及到的內(nèi)容而言，在《形勢(shì)》篇中，《管子》提到了高山大海與為人處事的關(guān)系：“平原之隰，奚有于高？大山之隈，奚有于深？訾讆之人，勿與任大。”作為對(duì)《形勢(shì)》篇的解讀與闡發(fā)，《形勢(shì)解》于是就對(duì)這句話做了進(jìn)一步闡發(fā)：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣。”用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述，《形勢(shì)》篇說(shuō)“平原地勢(shì)低矮處，它怎么也高不了；山腳下彎曲的流水，它怎么也深不了。那些詆毀賢人而贊美小人的人，不能委以重任”?！缎蝿?shì)解》對(duì)此就做了進(jìn)一步闡發(fā)：大海不辭讓涓滴之流，所以能成就它的浩渺；大山不辭讓石頭泥塊，所以才成就了它的巍峨。圣明的君主求賢若渴，才能聚攏人才；讀書人追求學(xué)問(wèn)永不滿足，才能成就圣賢。這樣，就以高山不辭土石，大海不辭涓滴為喻，把圣明之主與求才若渴的精神、賢能之士應(yīng)該學(xué)而不厭的態(tài)度之間的關(guān)系都講清楚了。它體現(xiàn)了“大與細(xì)”“難與易”的辯證法，表達(dá)了一種海納百川的胸懷和氣度，更揭示了“圣人終不為大，故能成其大”的內(nèi)在規(guī)律。

　　實(shí)際上，管仲本人所輔佐的齊桓公，就是這樣一個(gè)“海不辭水，故能成其大”的典型明主。管仲原來(lái)并不屬于齊桓公的政治集團(tuán)，并且他們之間還存在著很深的仇隙。管仲進(jìn)入齊國(guó)政壇，是在齊僖公時(shí)期。齊僖公有三個(gè)兒子：太子諸兒、公子糾，以及公子小白。管仲輔佐的是公子糾，管仲的好朋友鮑叔牙輔佐的則是公子小白。齊僖公死后，太子諸兒即位，這就是齊襄公。齊襄公不但昏庸無(wú)能，而且還荒淫無(wú)道，管仲預(yù)感到齊國(guó)必然發(fā)生內(nèi)亂，于是就保護(hù)公子糾逃亡到魯國(guó)避難，而鮑叔牙也保護(hù)公子小白逃到莒國(guó)避難。后來(lái)，齊國(guó)果然發(fā)生內(nèi)亂，齊襄公被殺，齊國(guó)無(wú)君，公子糾和公子小白看到了機(jī)會(huì)，于是都趕快從各自避難的國(guó)家趕回齊國(guó)，爭(zhēng)奪齊國(guó)的最高權(quán)力。為了確保公子糾能夠順利即位，管仲預(yù)先埋伏在公子小白回國(guó)的必經(jīng)之路上，公子小白路過(guò)，擅長(zhǎng)射箭的管仲一箭射中了他衣服上的帶鉤，差點(diǎn)兒就要了公子小白的命。幸虧公子小白吐血裝死，這才逃過(guò)一劫。公子糾認(rèn)為小白已死，于是不再著急，放慢了回國(guó)的速度；而公子小白則趁著公子糾放松警惕，快馬加鞭地回到齊國(guó)，捷足先登，成為齊國(guó)的新君，這就是后來(lái)的齊桓公。管仲見(jiàn)大勢(shì)已去，不得已和公子糾一起又逃回魯國(guó)。魯國(guó)攻打齊國(guó)，要齊桓公放棄王位，被齊國(guó)打敗。按照齊桓公的意思，當(dāng)然是要?dú)⒌艄苤伲瑘?bào)當(dāng)初的一箭之仇。但鮑叔牙勸止了齊桓公，說(shuō)管仲的才華舉世無(wú)雙，哪個(gè)國(guó)家能任用他，哪個(gè)國(guó)家就能興旺發(fā)達(dá)。您如果只是想在齊國(guó)之內(nèi)做個(gè)安逸的國(guó)君，那么用不用管仲無(wú)所謂；如果要有所作為，使齊國(guó)名重于諸侯，甚至做天下的霸主，那就非管仲不可。齊桓公聽(tīng)從了鮑叔牙的勸告，于是逼迫魯國(guó)殺死公子糾，而將管仲押回齊國(guó)。管仲回到齊國(guó)之后，鮑叔牙主動(dòng)讓出相位；而齊桓公也以“海不辭水”的廣博胸襟和寬容心態(tài)重用管仲，在管仲的輔佐下，九合諸侯，一匡天下，讓齊國(guó)進(jìn)入了全盛時(shí)代。

　　這樣的例子還有很多。實(shí)際上，每一個(gè)能夠創(chuàng)立一番事業(yè)的人，都是有這樣廣闊胸懷的人。比如《史記》記載周公，對(duì)天下人才求之若渴，他正在吃飯時(shí)，聽(tīng)說(shuō)有人才來(lái)了，立刻就把口中的飯吐出來(lái)，跑出去接待人才；頭發(fā)洗到一半，聽(tīng)說(shuō)有人才來(lái)了，馬上捉著頭發(fā)，把水先攥干，站起身接待人才，這就是“一飯三吐哺，一沐三捉發(fā)”的典故。千年之后，另一個(gè)求賢若渴的政治家想到了這個(gè)故事，有感于心，于是寫下了“青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今”“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”的動(dòng)人句子。再如曹操。當(dāng)年官渡之戰(zhàn)獲得勝利后，將士們發(fā)現(xiàn)了不少曹營(yíng)中人與袁紹私通的信件。有人就勸曹操，說(shuō)完全可以對(duì)照書信，把那些私通袁紹的家伙們挨個(gè)砍頭。但曹操卻拒絕了這個(gè)看起來(lái)沒(méi)什么毛病的提議。他說(shuō)我開(kāi)始和袁紹對(duì)峙的時(shí)候，連自己都沒(méi)有必勝的把握，更何況他們呢？命令手下把這些書信付之一炬，對(duì)此事再不提起。又如唐太宗李世民。李世民手下最有名的大臣，自然是魏徵，但實(shí)際上，魏徵一開(kāi)始的時(shí)候跟從的并不是唐太宗李世民，而是李世民的哥哥太子建成。在跟從太子建成時(shí)，魏徵就對(duì)李世民非常擔(dān)心，認(rèn)為他功勞太大，黨羽太多，將來(lái)很可能威脅到建成的地位。他向太子建成提議，一是向李淵請(qǐng)求帶兵打仗，多立功勛，提高自己的聲望，鞏固自己的地位；二是向李淵要求，以朝廷的名義將李世民手下的干將劃撥給自己，跟從自己作戰(zhàn)。李建成聽(tīng)從了魏徵的主張，并且立刻就取得了很好的效果。當(dāng)然，這些措施在極大地有利于太子建成的同時(shí)，也就極大地?fù)p害了李世民的利益，這種狀況如果持續(xù)下去，李世民的聲望遲早會(huì)被建成趕上，力量也遲早會(huì)被建成分散。為了及早獲得最高權(quán)力，李世民于是發(fā)動(dòng)了“玄武門之變”，殺死太子建成、弟弟元吉，囚禁了太祖李淵，自己執(zhí)掌了大唐的最高權(quán)力。玄武門之變后，李世民抓捕了魏徵，責(zé)問(wèn)他為什么離間自己和建成的關(guān)系。這當(dāng)然是欲加之罪。魏徵毫不恐懼，只是說(shuō)了一句：“我跟著建成做事，當(dāng)然要為建成考慮。再說(shuō)，要是建成早聽(tīng)從我的建議，也就沒(méi)有今天的事情發(fā)生了。”受到頂撞的李世民不但沒(méi)有殺掉魏徵，反而對(duì)其委以重任。李世民能夠開(kāi)創(chuàng)“貞觀之治”的盛世局面，與魏徵有著密切的關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)剛剛結(jié)束了數(shù)百年的混亂，對(duì)于如何治理國(guó)家，需要定下一個(gè)基調(diào)。很多大臣認(rèn)為亂世須用重典，主張用法家的那一套東西來(lái)治理天下，但魏徵卻力排眾議，認(rèn)為天下人受了幾百年的苦，渴望仁政如同干旱的禾苗渴望甘霖，此時(shí)以仁政治國(guó)，才能順應(yīng)天意民心。李世民接納了魏徵的建議，并且在此后的歲月中，時(shí)時(shí)注意聽(tīng)取魏徵對(duì)自己的批評(píng)建議，這才造就了貞觀之治，也為后來(lái)大唐的全面繁盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　這種人際之間的關(guān)系，也完全可以推及到國(guó)家之間。當(dāng)然，這種推及，目的不是齊桓公、曹操那樣的尊王攘夷或稱霸一時(shí)，而是在逆全球化暗流涌動(dòng)、以鄰為壑大行其道、個(gè)別強(qiáng)權(quán)國(guó)家奉行單邊主義之際，主動(dòng)開(kāi)拓出更為宏闊的天下格局；“成其大”者，亦不再是謀求一國(guó)之大，而是促成你中有我，我中有你的人類命運(yùn)共同體。面對(duì)當(dāng)今世界正在經(jīng)歷的“百年未有之大變局”，中國(guó)始終秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，一律平等；始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國(guó)際秩序的維護(hù)者；始終堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。我們比任何時(shí)刻都更加堅(jiān)定，堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，保持戰(zhàn)略定力，勇毅篤行，積土成山，積水為海，始終以開(kāi)放包容的博大胸襟，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓各國(guó)分享機(jī)遇，共同開(kāi)辟更加浩瀚的壯麗前景。