今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年。4月19日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)、發(fā)揚(yáng)五四精神，必須加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究，以引導(dǎo)廣大青年在五四精神激勵(lì)下，為決勝全面建成小康社會(huì)、奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。這為深刻理解和把握五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義和時(shí)代價(jià)值指明了正確方向、提供了根本遵循。保護(hù)歷史才會(huì)留住根脈，傳承精神才能開創(chuàng)未來?！吨袊?guó)青年報(bào)》今天發(fā)表評(píng)論，正是從研究、梳理史實(shí)的角度，重溫100年前那段激情燃燒的歲月，希望幫助當(dāng)代青年加深對(duì)五四運(yùn)動(dòng)歷史意義和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定跟黨走的信念，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。

　　歷史學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，每個(gè)世紀(jì)的第二個(gè)10年發(fā)生的重大事件，往往決定了這個(gè)世紀(jì)的獨(dú)特風(fēng)格。

　　1919年爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)”就是這樣的決定性事件。五四運(yùn)動(dòng)作為首次真正意義上的群眾性愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)，確認(rèn)了救亡強(qiáng)國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)，廓清了發(fā)展道路的迷霧，準(zhǔn)備了領(lǐng)導(dǎo)政黨的誕生，開啟了新民主主義的新階段。貫穿中國(guó)整個(gè)20世紀(jì)的主線就是謀求民族復(fù)興，五四運(yùn)動(dòng)成為了這條歷史主線的偉大起點(diǎn)。

　　過去100年里，五四運(yùn)動(dòng)不但沒有被人忘記，而且一直在發(fā)揮著重要影響。1921年，李大釗在五四運(yùn)動(dòng)兩周年時(shí)撰文說：“我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時(shí)候，都加上些新意義。”

　　如今，我們又站在新的歷史節(jié)點(diǎn)上，面對(duì)實(shí)現(xiàn)百年夙愿前所未有的歷史機(jī)遇，我們有必要認(rèn)真思考：這100年間蘊(yùn)藏著怎樣的歷史邏輯？五四精神有著怎樣的時(shí)代價(jià)值？我們當(dāng)下處在怎樣的歷史方位？新時(shí)代中國(guó)人尤其是當(dāng)代青年，肩負(fù)著怎樣的歷史使命？

　　一

　　從時(shí)間的維度上看，1919年前后，正是國(guó)人舊的自我認(rèn)同衰朽、新的自我認(rèn)同誕生的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后世界格局的重構(gòu)，對(duì)中國(guó)提出了一個(gè)必須回答的問題：古老的中國(guó)走向全新世界舞臺(tái)時(shí)，當(dāng)何以自處？

　　公元前221年，秦始皇嬴政誅滅六國(guó)，開啟了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的君主專制史。其間，中國(guó)經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的起落興衰，但在跌宕起伏的歷史進(jìn)程里，作為中國(guó)社會(huì)最高秩序的封建帝制卻罕有動(dòng)搖。黑格爾曾經(jīng)不無激烈地指出，中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已，任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。

　　直到1911年，辛亥革命推翻了清王朝。大清的滅亡，不僅是一個(gè)王朝的終結(jié)，也敲響了整個(gè)封建帝制在中華大地上的喪鐘。從此之后，“王朝”與“天下”的觀念，徹底失去了主宰地位，中國(guó)人不得不重新摸索出新的自我認(rèn)同。

　　“世界進(jìn)入中國(guó)，使中國(guó)進(jìn)入世界不可避免”，在這種情勢(shì)下，此時(shí)被視為西方富強(qiáng)本源的“民族國(guó)家”——主權(quán)的唯一合法的表達(dá)形式——遂開始成為政治精英追求的理想模式。隨著民族國(guó)家觀念的建立，中國(guó)開始在與世界各國(guó)的對(duì)照中建構(gòu)起自我的“存在”，在全球座標(biāo)上標(biāo)定現(xiàn)代化方向，并由此踏上了融入世界秩序、躋身世界民族之林的征程。

　　20世紀(jì)初葉，正是中國(guó)被列強(qiáng)欺凌、國(guó)運(yùn)跌入谷底的時(shí)期，中國(guó)人一朝夢(mèng)醒，便“自知”自己的弱國(guó)地位，巴黎和會(huì)的外交完敗更是刺痛了中國(guó)人的國(guó)恥意識(shí)，五四運(yùn)動(dòng)正是這種全民族初醒下重塑與抗?fàn)幍碾p重變奏。

　　二

　　1840年英帝國(guó)通過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)的門戶，中國(guó)開始了長(zhǎng)達(dá)百年屈辱的近代史。這期間爆發(fā)于1895年的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)知識(shí)分子的刺痛最為劇烈。

　　19世紀(jì)中葉，曾經(jīng)由各路宗藩貴族主宰的封建日本，在塑造出民族國(guó)家認(rèn)同后快速實(shí)現(xiàn)了近代化并稱霸亞洲。實(shí)際上，日本躋身世界列強(qiáng)，正是以甲午戰(zhàn)敗的大清國(guó)為墊腳石。完敗于以往的“蕞爾小國(guó)”，這無異于給昏睡帝國(guó)的一記猛掌，一如梁?jiǎn)⒊?ldquo;喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也”，陳獨(dú)秀所云“甲午一役，軍敗國(guó)削，舉國(guó)乃大夢(mèng)始醒”。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的先進(jìn)分子以敵為師，全面學(xué)習(xí)西方文化，日本作為橋梁，成為師從西學(xué)的首選之國(guó)。大家抱有“勾踐種蠡堅(jiān)忍自奮之圖”，一時(shí)赴日留學(xué)人數(shù)之巨令朝廷不得不出面整治，“學(xué)部以留日學(xué)生達(dá)萬二三千人，通電各省停派赴日速成學(xué)生”。

　　采擷西學(xué)的涓涓細(xì)流，終在1915年前后匯聚成思潮激蕩的浩浩洪流，這一年陳獨(dú)秀從日本回國(guó)創(chuàng)辦《青年雜志》，以此為標(biāo)志，中國(guó)迎來了一個(gè)大師輩出，百舸爭(zhēng)流，中西對(duì)壘，新舊激辯的思想解放的大時(shí)代。

　　“德先生”和“賽先生”來了，巴枯寧和克魯泡特金來了，工讀和新村來了，基爾特社會(huì)主義來了，思潮的混雜與主義的翻新讓人眼花繚亂，目不暇接。有研究者說，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)思想文化史上一股偶爾漫出了河道的激流，汪洋恣肆，脫韁而去。

　　三

　　發(fā)生在1919年5月4日的“五四事件”是整個(gè)五四運(yùn)動(dòng)的漩渦。這一天，3000多名北京的大學(xué)生齊聚天安門前，呼喊著“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”的口號(hào)，舉行了震驚中外的五四大游行。

　　“五四事件”的主體是青年學(xué)生。自1905年廢除科舉制度，新式學(xué)堂漸漸興起，現(xiàn)代學(xué)生群體逐步形成。他們接觸先進(jìn)文化較早，較有組織性，又天然具有精神的純粹和敏感，當(dāng)時(shí)中國(guó)既無集中民意的政府，也不具備迅速改造國(guó)民素質(zhì)的條件，于是在民族危難的重壓之下，青年學(xué)生爆發(fā)出空前的愛國(guó)熱忱，自覺要擔(dān)起天下的興亡。

　　那一年，美國(guó)哲學(xué)家杜威正好在北京講學(xué)，他在給女兒的信中寫道：“想想我們國(guó)內(nèi)14歲以上的孩子，有誰思考國(guó)家的命運(yùn)？而中國(guó)學(xué)生負(fù)起一個(gè)清除式的政治改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，并且使得商人和各界感到慚愧而加入他們的運(yùn)動(dòng)。這實(shí)在是一個(gè)了不起的國(guó)家。”

　　數(shù)十萬愛國(guó)青年在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中所爆發(fā)出的能量與勇氣，使中國(guó)社會(huì)各階層再也不能無視他們的存在，青年開始以一個(gè)整體登上政治舞臺(tái)，并被大眾寄予了殷切的希望。

　　在一個(gè)長(zhǎng)幼有序、師道尊嚴(yán)的社會(huì)，青年能得到如此尊崇，發(fā)揮這樣的作用，要得益于新文化運(yùn)動(dòng)。五四前后，真真是一個(gè)青春崇拜的年代，社會(huì)對(duì)青年的贊美達(dá)到了前所未有的高度——

　　“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎。”

　　“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”

　　新文化運(yùn)動(dòng)助推的近代化浪潮，讓原本資歷最淺的年輕人，成了最先“開眼看世界”，最容易接受新知的人。于是，他們第一次擔(dān)當(dāng)先鋒推動(dòng)國(guó)家前進(jìn)，“老大帝國(guó)”，成為了朝氣昂揚(yáng)的“少年中國(guó)”。

　　毛澤東同志曾經(jīng)對(duì)青年在革命運(yùn)動(dòng)中的作用有過準(zhǔn)確描述：“‘五四’以來，中國(guó)青年們起了什么作用呢？起了某種先鋒隊(duì)的作用”，“什么叫做先鋒隊(duì)的作用？就是帶頭作用，就是站在革命隊(duì)伍的前頭。”這種作用貫穿了此后100年的革命歷程，千萬青年志士沖鋒在前，前仆后繼，為人民幸福，民族復(fù)興接續(xù)奮斗。青年勇開風(fēng)氣之先的光榮傳統(tǒng)發(fā)韌于五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)由此成為中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的偉大起點(diǎn)。

　　四

　　沉迷于美國(guó)總統(tǒng)威爾遜對(duì)戰(zhàn)后秩序的鼓吹，一戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，中國(guó)社會(huì)對(duì)民族復(fù)興充滿樂觀情緒，人們普遍相信中國(guó)戰(zhàn)勝國(guó)的身份，“將予中國(guó)以絕好機(jī)會(huì)，中國(guó)將乘此時(shí)機(jī)，以其懸案訴于世界，將來巴黎和約，中國(guó)必可與各國(guó)列于平等之地，而所謂不平等條約者，皆將從而廢除”。

　　然而和會(huì)既開，就顯露了其分贓的殘酷真相。原來此前兩年，日本既與英、法、意、俄達(dá)成夙約，將戰(zhàn)后德國(guó)在華利益轉(zhuǎn)至日本，以換取日本應(yīng)允中國(guó)參戰(zhàn)。因此從一開始，中國(guó)指望達(dá)致的主要目的，收回山東和膠濟(jì)鐵路權(quán)益以及廢除“二十一條”等就注定要失敗。弱國(guó)無外交，“國(guó)際間之黑幕竟如此，而猶表張公理正義！恐公理正義，將呼冤不置也。”

　　和會(huì)的最后攤牌，意味著協(xié)約國(guó)道德的破產(chǎn)與西方現(xiàn)代性的祛魅，中國(guó)社會(huì)的情緒急轉(zhuǎn)直下，“他們尋找這個(gè)新紀(jì)元的黎明，可是中國(guó)沒有太陽升起，甚至連國(guó)家搖籃也給偷走了。”絕望的中國(guó)精英開始質(zhì)疑西方的價(jià)值觀，甚至質(zhì)疑中國(guó)認(rèn)同西方的可能性，重新謀求中國(guó)的出路與自我救贖之道。

　　這種質(zhì)疑也植根于辛亥革命之后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。民國(guó)成立后，不單掛出了共和國(guó)的招牌，連議會(huì)制、多黨制、普選等這些西方國(guó)家的政治組織形式和活動(dòng)程序，一度也被熱熱鬧鬧地搬到中國(guó)來。結(jié)果不但黨同伐異，爭(zhēng)論不休，而且在袁世凱舊勢(shì)力的反撲下，連那點(diǎn)形式上的東西也被拋到九霄云外了。

　　中國(guó)的歷史，在這里與辛亥革命重新接軌，在一個(gè)半封建半殖民地的社會(huì)，人們必須切實(shí)思考，在列強(qiáng)環(huán)伺的情景下，如何創(chuàng)建制度適合的國(guó)家，來實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。一度漫出河道的激流，終于再次納入河道。

　　五

　　1917年，俄國(guó)十月革命勝利的消息傳到中國(guó)，引起了中國(guó)知識(shí)界的關(guān)注，“共產(chǎn)主義的幽靈”開始在中國(guó)大地徘徊。

　　五四運(yùn)動(dòng)以后，“社會(huì)主義熱”驟然升溫。胡適曾描述過這種突變：“歐戰(zhàn)以后，蘇俄的共產(chǎn)黨革命震動(dòng)了全世界人的視聽；最近十年中，蘇俄建設(shè)的成績(jī)更引起了全世界人的注意。于是馬克思列寧一派的思想就成了世間最新鮮動(dòng)人的思潮，其結(jié)果就成了‘一切價(jià)值的重新估定’：個(gè)人主義的光芒遠(yuǎn)不如社會(huì)主義的光耀動(dòng)人了；個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣的理論遠(yuǎn)不如共產(chǎn)及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)髦了；世界企慕的英國(guó)議會(huì)政治也被詆毀為資本主義的副產(chǎn)制度了。”

　　社會(huì)主義新思潮一開始也是包羅萬象，十分龐雜。在辯爭(zhēng)推究之后，一些先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子決定走俄國(guó)人的路，將馬克思主義作為解決中國(guó)社會(huì)問題的濟(jì)世藥方，一些志同道合者在新的旗幟下開始集結(jié)。

　　除了陳獨(dú)秀、李大釗兩位導(dǎo)師式人物之外，一大批在五四運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角的先進(jìn)青年和具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子如毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來、惲代英、趙世炎、李達(dá)、李漢俊等人，以及老同盟會(huì)員董必武、吳玉章、林伯渠等人，也都經(jīng)過各自的努力，較早成為了馬克思主義者。

　　早年的毛澤東曾說：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨。”并且“不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好”。在理論學(xué)習(xí)和與工農(nóng)結(jié)合的實(shí)踐中，先行者們也發(fā)現(xiàn)，“籠統(tǒng)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)已不濟(jì)事了，現(xiàn)在要根據(jù)馬克思的學(xué)說來組織一個(gè)共產(chǎn)黨。”“俄國(guó)革命的成功得力于俄國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)馬克思主義者也要抓住這一點(diǎn)前進(jìn)。”

　　五四運(yùn)動(dòng)兩年后，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立。這是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事變。從此，中國(guó)革命有了正確的前進(jìn)方向，中國(guó)人民有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國(guó)命運(yùn)有了光明的發(fā)展前景。

　　建黨19年后，毛澤東對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的作用給出了評(píng)價(jià)：正是這場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)，“在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立”。

　　六

　　關(guān)于中國(guó)的現(xiàn)代化之路，在錨定科學(xué)社會(huì)主義之前，五四運(yùn)動(dòng)的次年，曾有過一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的論戰(zhàn)。

　　這場(chǎng)“關(guān)于社會(huì)主義”論爭(zhēng)的一方是以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派，另一方則是早期的馬克思主義者陳獨(dú)秀、李大釗等。張東蓀們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)太貧窮落后，沒有現(xiàn)代工人階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí), 商人也不構(gòu)成有力的階級(jí),“現(xiàn)在中國(guó)就要實(shí)行社會(huì)主義又似乎太越階了”，因此應(yīng)該埋頭實(shí)業(yè)，而開發(fā)實(shí)業(yè)只能以資本主義方式，正如張東蓀所說“在開發(fā)實(shí)業(yè)以裕民生的大要求下, 我們是可極力提倡協(xié)社, 然而無法阻止資本主義的進(jìn)行。”

　　依現(xiàn)在的視域看來，當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)內(nèi)缺乏一個(gè)統(tǒng)一的中央政府，又缺乏足夠的資本和人力資源；國(guó)外列強(qiáng)掌控政經(jīng)命脈，也絕不允許中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)盛的資本主義國(guó)家。因此，張東蓀等開出的與政治脫鉤的救國(guó)方案只能是黃粱一夢(mèng)。

　　早期馬克思主義者對(duì)張、梁進(jìn)行了激烈的批駁，他們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)實(shí)況與歐美略有不同，但社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則, 卻無有不同。另一方面，歐美、日本產(chǎn)業(yè)大革命的影響, 使中國(guó)大多數(shù)無產(chǎn)階級(jí)直接受外國(guó)資本主義的壓迫剝削, 因此之故, “中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)所受的悲慘，比歐美、日本的無產(chǎn)階級(jí)所受的更甚”，所以中國(guó)與其他國(guó)家一樣, 到了無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。

　　早期的社會(huì)主義者在用馬克思主義基本原理分析中國(guó)社會(huì)時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)國(guó)際資本主義發(fā)展的總趨勢(shì)與對(duì)中國(guó)的影響，忽視了作為一個(gè)單獨(dú)的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)體的特殊性, 強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的普遍性, 忽視現(xiàn)實(shí)與理論的歷史的、具體的結(jié)合。這帶來了他們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的偏差。

　　關(guān)于社會(huì)主義的論爭(zhēng)，在毛澤東的新民主主義論才找到了正確答案：新民主主義把中國(guó)革命分為兩步走，既不能走資本主義道路，又不能立即實(shí)行社會(huì)主義，中間需要有個(gè)過渡時(shí)期，等條件成熟后再邁入社會(huì)主義。

　　在1940年發(fā)表的《新民主主義論》中，毛澤東將五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)定為舊民主主義與新民主主義的分水嶺，“五四”以前，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)”，“五四”以后，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不是屬于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)了。這時(shí)，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，由于自己的長(zhǎng)成和俄國(guó)革命的影響，已經(jīng)迅速地變成了一個(gè)覺悟了的獨(dú)立的政治力量了。”

　　七

　　中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的覺悟，離不開五四知識(shí)青年的發(fā)動(dòng)和喚醒。這是五四運(yùn)動(dòng)成為分水嶺的根本依據(jù)。

　　學(xué)者費(fèi)正清曾斷言：辛亥革命建立的新政體是覆蓋在舊中國(guó)上的薄薄的一層皮。它距離中國(guó)民間社會(huì)極其遙遠(yuǎn)。在建立民主共和國(guó)后的幾年里，民眾仍然處在“知有朝廷而不知有國(guó)家”“知有一己而不知有國(guó)家”的懵懂狀態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)，通過思想啟蒙和全民教育，改白話文，創(chuàng)報(bào)刊，使國(guó)家觀念得以普及，國(guó)民意識(shí)得以喚醒，彌補(bǔ)了辛亥革命的不足。運(yùn)動(dòng)后期，青年學(xué)生北上南下，進(jìn)工廠去鄉(xiāng)村，深入工農(nóng)群眾，動(dòng)員百姓，宣講新知，更是有力促進(jìn)了全民的覺悟和積極參與。

　　毛澤東曾描述：“五四運(yùn)動(dòng)，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識(shí)分子、革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動(dòng)。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識(shí)分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動(dòng)時(shí)，就不但是知識(shí)分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)參加，成了全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)了。”

　　1919年5月《遠(yuǎn)東每周評(píng)論》報(bào)道說，成百上千萬個(gè)農(nóng)民、商人和工匠破天荒第一次談?wù)搰?guó)內(nèi)和國(guó)際大事，以前他們做夢(mèng)也沒想到會(huì)對(duì)此發(fā)表意見。你可以走進(jìn)任何一家食品店，所有人都紛紛在你周圍談這個(gè)話題。通常在各茶館里貼著的‘莫談國(guó)事’標(biāo)語已經(jīng)不再時(shí)興了。這些青年勇士的所作所為，真不平凡——大概中國(guó)終于真正覺醒了。

　　青年知識(shí)分子在與工農(nóng)群眾的交流中也得到了成長(zhǎng)。五四運(yùn)動(dòng)直接目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，讓青年看到自身的局限，認(rèn)識(shí)到人民群眾的偉力，開始自覺接受人民的教育和革命實(shí)踐的錘煉。

　　1939年5月4日，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年大會(huì)上，毛澤東對(duì)五四肇始的青年運(yùn)動(dòng)作了理論概括和總結(jié)，“全國(guó)知識(shí)青年和學(xué)生青年一定要和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊，和他們變成一體”，到工農(nóng)群眾中去，把占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，動(dòng)員起來，組織起來，與他們一起奮斗，最終實(shí)現(xiàn)人民解放，民族復(fù)興，這，就是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向！

　　八

　　1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，那些在開國(guó)大典上立于天安門城樓之上的身影，有數(shù)位正是當(dāng)年滿懷熱血的五四青年。

　　此時(shí)，離1919年開啟救亡之旅，已過去了30年之久。民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)終于完成。中國(guó)人百年來卑躬曲膝的歷史就此封存。站起來，這正是無數(shù)仁人志士魂?duì)繅?mèng)繞孜孜以求的目標(biāo)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨甫一成立，就面臨著階級(jí)壓迫和民族危亡的雙重壓力，就義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。與其他政黨不同，我們黨立黨為公，自立為國(guó)家公器，民族公器，不僅是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，自從有了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中華民族的復(fù)興大業(yè)就有了根本保證。

　　黨成立后的前28年，一直致力于推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，建立工農(nóng)大眾當(dāng)家做主的人民民主共和國(guó)。毛澤東就明確提出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。”

　　在無數(shù)次的試錯(cuò)摸索后，中國(guó)人民選擇在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過新民主主義革命，奪取全國(guó)政權(quán)，用一個(gè)集中了全體人民意志的新中國(guó)，來為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提，為民族復(fù)興掃清根本障礙。

　　習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)政黨，如一個(gè)人一樣，最寶貴的是歷盡滄桑，還懷有一顆赤子之心。”中國(guó)共產(chǎn)黨始終葆有的一顆初心，就是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，強(qiáng)國(guó)夢(mèng)復(fù)興夢(mèng)，貫穿著黨的奮斗史。

　　新中國(guó)成立后，我們黨帶領(lǐng)人民完成社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，完成了中華民族有史以來最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。接著，我們黨又團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎來了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，為中華民族偉大復(fù)興開辟了光明前景。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，它是在改革開放40多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，而五四運(yùn)動(dòng)在這一探索過程中，具有里程碑意義，從那以后，社會(huì)主義成了中國(guó)人民自覺的道路選擇和思想指引。

　　九

　　經(jīng)過一代代人的探索和奮斗，今天，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。

　　這個(gè)新時(shí)代，是當(dāng)代共產(chǎn)黨人承前啟后，繼往開來、決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。

　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。我們要不負(fù)人民重托，無愧歷史選擇，奮力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　與“五四青年”一樣，當(dāng)代青年是中國(guó)發(fā)展史上又一個(gè)不尋常的重要代群，二者時(shí)代不同，發(fā)展任務(wù)不同，但同處國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，同樣肩負(fù)歷史重任。當(dāng)代青年生逢強(qiáng)國(guó)時(shí)代，生命的黃金時(shí)期與這一偉大的歷史進(jìn)程正相吻合，是親身投入實(shí)踐，親手完成夙愿的“強(qiáng)國(guó)一代”。這是當(dāng)代青年千載難逢的歷史榮光，更是當(dāng)代青年責(zé)無旁貸的歷史使命。

　　黨和人民對(duì)當(dāng)代青年寄予了殷切期望。習(xí)近平總書記明確提出：“要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，從黨和人民事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來看待青年，要重視青年作用，依靠青年力量。”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是黨和國(guó)家工作大局，也是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題。”

　　五四先驅(qū)李大釗曾這樣寄語中國(guó)青年：以中立不倚之精神，肩茲砥柱中流之責(zé)任……以青春之我，創(chuàng)建青春之國(guó)家，青春之民族。100年過去，先輩的叮囑言猶在耳，吾輩青年豈容解甲，惟有自請(qǐng)長(zhǎng)纓，日夜兼程！

　　十

　　在那個(gè)國(guó)運(yùn)沉淪的年代，“五四青年”們?cè)靡恍┨厥獾姆绞絹碇\求國(guó)力的強(qiáng)盛，他們?cè)?ldquo;跪求”商戶抵制洋貨，挨家挨戶推銷國(guó)貨。

　　但是，強(qiáng)大要靠全體人民的拼搏和日積月累地奮斗，不是靠“抵制”別人可以得來的。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家俞寧頗1934年的研究，每次抵制日貨行動(dòng)結(jié)束后，日貨年銷量并不會(huì)有太大的降低，而且由于消費(fèi)欲望短期抑制，突然的爆發(fā)反倒可能導(dǎo)致更大增長(zhǎng)。歷史就是這樣的吊詭！

　　2010年是一個(gè)特別的年份，在被日本GDP超越50年后，中國(guó)終于實(shí)現(xiàn)反超，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。

　　100多年前，中國(guó)赴日留學(xué)生都懷揣著這樣的心愿：日人向西學(xué)而勝之，吾將學(xué)日人而勝之。但當(dāng)GDP實(shí)現(xiàn)超越的時(shí)候，各方的反應(yīng)卻出奇的平靜。對(duì)！甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)的GDP就高于日本，可那又如何？

　　“世界第二”的位置，很像是泰山上的“快活三里”，在登頂前突然迎來一段緩坡，風(fēng)景迷人，充滿誘惑?？杀成焦ぶ溃坏┰诖怂蓜?，就很難實(shí)現(xiàn)登頂。“世上最大的誘惑就是停歇的誘惑”，越是靠近終點(diǎn)，停歇的欲念就越強(qiáng)烈。初步富起來的中國(guó)人也正經(jīng)歷著“沉于安樂”的考驗(yàn)。

　　當(dāng)今的90后、00后們，相較父輩兄輩，生于富足年代，思想新銳，視野開闊，但因?yàn)闆]有篳路藍(lán)縷的經(jīng)歷，缺少前后階段的對(duì)照，更易小富即安，甚而未富先老，未強(qiáng)先喪，在這個(gè)大時(shí)代里，滿足于“小確幸”，喪失掉進(jìn)取的精神，忘卻了奮斗的目標(biāo)。

　　每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有自己的精神支柱，尤其是那些關(guān)鍵的大時(shí)代。美國(guó)崛起時(shí)期，新教倫理發(fā)揮了重要助推作用，它為人們提供了一種心理驅(qū)動(dòng)力和道德能量，新教教義鼓勵(lì)教友努力工作，勤儉節(jié)約，“上帝不會(huì)讓一個(gè)人具有五分的才干只得到二分報(bào)酬”。馬克斯·韋伯說：“一個(gè)人對(duì)天職負(fù)有責(zé)任乃是資產(chǎn)階級(jí)文化的社會(huì)倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產(chǎn)階級(jí)文化的根本基礎(chǔ)。”

　　中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路無法也絕不會(huì)從宗教中去吸取精神力量。那么，新時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)構(gòu)建怎樣的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，尋求怎樣的精神支撐？

　　十一

　　中國(guó)人的精神密碼只能到自己的基因序列中去解鎖。

　　習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”“愛國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。”

　　中國(guó)的愛國(guó)主義有其迥異于西方的精神內(nèi)核，它更多體現(xiàn)為一種“家國(guó)情懷”，體現(xiàn)為“家國(guó)同構(gòu)”的共同體意識(shí)。在長(zhǎng)達(dá)2000多年里，以血緣為紐帶的宗法關(guān)系發(fā)揮著重要作用，它把家與國(guó)緊密聯(lián)系在一起。《孟子》有言：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”血緣和政治的聯(lián)姻是家國(guó)一體倫理政治的存在前提和紐帶，血緣關(guān)系和政治生活的相互滲透，保證了家國(guó)同構(gòu)政治模式的合法化和合理化。

　　在傳統(tǒng)文化中，中國(guó)社會(huì)沒有宗教的外在超越，不會(huì)從上帝那里求得心理安慰，更多依靠的是一種“人文信仰”，從個(gè)體為價(jià)值共同體作出貢獻(xiàn)，為國(guó)家民族奉獻(xiàn)甚至犧牲的過程中產(chǎn)生道德感和神圣感，由此生成精神力量。中華民族也正是籍此歷經(jīng)磨難，精魂不散，生生不息。

　　但是，傳統(tǒng)的家國(guó)情懷也有其局限性。在早前中國(guó)人的意識(shí)里，中華帝國(guó)并非一個(gè)“民族國(guó)家”，而是由承受天命的天子來統(tǒng)治的所謂“天下”。在忠孝道德觀影響下，移孝為忠，朕即天下，皇家即國(guó)家，因此，很大程度上，報(bào)國(guó)盡忠的是李唐王朝、趙宋江山、朱明社稷、大清天下。這種以私利為計(jì)的體制注定缺少更堅(jiān)實(shí)的民意基礎(chǔ)，落后的“國(guó)家觀”也限制了其精神凝聚的深度和廣度。

　　毛澤東曾指出：“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反對(duì)封建主義。”這種徹底的不妥協(xié)，讓五四運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)主義從根本上超越了歷史局限，民主和科學(xué)的新思想也開始注入愛國(guó)主義，使其具有了全新的靈魂，民主要把人民當(dāng)做治理國(guó)家的主體，科學(xué)要求尋找符合規(guī)律的發(fā)展道路。“五四”以后，中國(guó)的先進(jìn)分子不再寄希望于當(dāng)政者和上層社會(huì)，轉(zhuǎn)而喚起民眾以實(shí)現(xiàn)救亡愛國(guó)，于是一種以人民民主為靈魂的新的愛國(guó)主義觀念誕生了。

　　十二

　　“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也。”責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓所在。由于“新國(guó)家觀”的灌注，五四運(yùn)動(dòng)承繼并超越了傳統(tǒng)的家國(guó)情懷，成為首次真正意義上的群眾運(yùn)動(dòng)，各階層在民族大義的旗幟下達(dá)成了空前的團(tuán)結(jié)，這使得五四運(yùn)動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)了既定目標(biāo)，而五四勇士們也在救亡壯舉中獲得了精神激勵(lì)和自我圓滿。

　　那個(gè)年代，青年們智性勃發(fā)，血脈賁張，為濟(jì)世救民，不惜舍身取義，慷慨赴難，“天下者，我們的天下！國(guó)家者，我們的國(guó)家！社會(huì)者，我們的社會(huì)！我們不說，誰說？我們不干，誰干？”五四青年演繹了最“燃爆”的青春，展現(xiàn)了最熱血的擔(dān)當(dāng)！

　　秉承五四愛國(guó)主義精神，家國(guó)同構(gòu)，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的道德感和神圣感，將個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)同頻共振，籍此建立起當(dāng)代青年的精神支撐和奮斗動(dòng)力，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，與人民一起奮斗，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這才是五四精神最大的當(dāng)代價(jià)值，也才是我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)100周年最好的紀(jì)念。

　　習(xí)近平總書記曾勉勵(lì)青年“得其大者可以兼其小”，“小我”同“大國(guó)”本應(yīng)同聲相應(yīng)、同氣相求、同命相依。“國(guó)家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒”，100年前如此，當(dāng)今亦如此。

　　“吾愿吾親愛之青年，生于青春，死于青春，生于少年，死于少年也……進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙……”

　　新時(shí)代的青年們，請(qǐng)回答1919的前輩們！