“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”這句話，是2014年5月4日習(xí)近平總書(shū)記在《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》里，談到加強(qiáng)道德修養(yǎng)時(shí)引用的。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開(kāi)始起步，‘見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改’，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。”諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，充滿了對(duì)青年成長(zhǎng)的殷切關(guān)懷和期望。

　　“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”的出處是《周易·益》。《周易》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的一部筮占之書(shū)，它內(nèi)容玄妙深?yuàn)W，幾乎無(wú)所不包，舉凡宇宙天文、歷史規(guī)律、思維邏輯，堪稱(chēng)應(yīng)有盡有，奠定了我國(guó)古代基本哲學(xué)體系和主流觀察認(rèn)知方式的基礎(chǔ)。“益”是《周易》六十四卦中的第四十二卦，原文為：“益。利有攸往，利涉大川。象曰：風(fēng)雷，益。君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”意思是，遇此卦適于有所前往，有所追求，利于渡過(guò)大江大河，《象辭》解釋為，本卦上卦為巽，巽就是風(fēng)；下卦為震，震就是雷。君子見(jiàn)到風(fēng)鼓雷鳴會(huì)因驚恐而產(chǎn)生敬畏，所以見(jiàn)到美好的事物就自覺(jué)去學(xué)習(xí)，自己有過(guò)失就努力改正。它實(shí)際包含著兩個(gè)重要的方面：一是態(tài)度，對(duì)于好的事物要心存向往，對(duì)待自己的錯(cuò)誤有所認(rèn)識(shí)；二是行動(dòng)，要把對(duì)善的心動(dòng)化為行動(dòng)，要對(duì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤進(jìn)行實(shí)際的改正。

　　“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”樹(shù)立了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“善”與“過(guò)”的態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深淵的影響，樹(shù)立了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中克己修身、養(yǎng)德向善的品格要求。比如孔子就曾經(jīng)感慨：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”（《論語(yǔ)·述而》）把有人發(fā)現(xiàn)、指正自己的過(guò)失當(dāng)作幸運(yùn)的事。又說(shuō)：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）這與益卦中的思想一樣，追隨美好的事物、改正不好的地方，本來(lái)就是修身養(yǎng)德所必須走的路。從這里我們可以看出，即使是圣賢，也無(wú)法保證從來(lái)不犯錯(cuò)，何況是普通人呢？所以，從善和改過(guò)的不同態(tài)度和處理方式，拉開(kāi)了人與人之間的距離?！墩撜Z(yǔ)·子張》說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”品德高尚的人犯了錯(cuò)誤就像日食、月食一樣明顯，改正了，則人人都會(huì)敬仰他。而“小人之過(guò)也必文”，小人犯錯(cuò)誤后的反應(yīng)是不停地為自己找理由、推卸責(zé)任。

　　這就是“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”的出處和大致背景。這句古老的格言，突破了環(huán)境、時(shí)代、地位、學(xué)說(shuō)的種種約束而閃爍著智慧的光彩，無(wú)論是修身、齊家、治國(guó)、平天下，都能從中獲益良多。

　　比如春秋時(shí)期晉國(guó)的主帥欒書(shū)。晉成公八年，楚國(guó)圍攻鄭國(guó)，晉國(guó)前去解圍。楚國(guó)的軍隊(duì)知難而退，不戰(zhàn)而走。晉國(guó)大將趙同、趙括不想無(wú)功而返，于是就想順路攻打蔡國(guó)，而欒書(shū)也就聽(tīng)從了他們的主張。這時(shí)候知莊子、范文子、韓獻(xiàn)子三個(gè)謀士趕緊過(guò)來(lái)勸說(shuō)：“這種不義之戰(zhàn)，勝利不會(huì)是榮譽(yù)，失敗將成為恥辱。”欒書(shū)在深思熟慮之后，果斷放棄了攻打蔡國(guó)的想法。《左傳》對(duì)此事稱(chēng)贊說(shuō)：“從善如流，宜哉！”（《左傳·成公八年》）實(shí)際上，從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)來(lái)看，晉國(guó)攻打蔡國(guó)的戰(zhàn)役一旦爆發(fā)，必將引發(fā)各大諸侯國(guó)之間一系列的連鎖反應(yīng)，很難取得完全的勝利。就算僥幸獲勝，但是留下的惡名和對(duì)國(guó)力的損傷也很難彌補(bǔ)。欒書(shū)善聽(tīng)人言，使得晉國(guó)避免了一場(chǎng)很大的麻煩，這就是“見(jiàn)善則遷”的力量。

中華書(shū)局出版的《晏子春秋》

　　對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，也是我們修身立業(yè)的根本。齊國(guó)宰相晏子有個(gè)馬夫，總是一副得意洋洋的樣子，仿佛自己不是車(chē)前的馬夫，而是車(chē)?yán)锏脑紫?。時(shí)間長(zhǎng)了，估計(jì)大家都習(xí)慣了，也沒(méi)人說(shuō)他什么。有一天，他的妻子湊巧看見(jiàn)了，自己的丈夫比宰相還趾高氣昂，這怎么行呢？于是，妻子勸告他說(shuō)：“晏子長(zhǎng)不滿六尺，身相齊國(guó)，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長(zhǎng)八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也。”身居高位的人尚且那么謙恭，你有什么可驕傲的呢？馬夫恍然大悟，此后時(shí)時(shí)注意保持謙遜有禮的態(tài)度。面對(duì)馬夫的改變，晏子感到奇怪，就問(wèn)他：“你怎么了？”馬夫就把妻子的勸誡告訴了晏子，晏子聽(tīng)后大為欣賞，推薦馬夫做了大夫。試想，如果這位馬夫面對(duì)妻子的話不是從善如流地“有過(guò)則改”，那么他的一生充其量也就是個(gè)熟練的馬夫而已吧。（《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》）

　　反面的例子也有很多。

　　比如春秋時(shí)期的晉靈公。他沉迷聲色，濫殺無(wú)辜，大臣士季向他進(jìn)諫，晉靈公馬上表示：“吾知所過(guò)矣，將改之。”士季聽(tīng)了非常高興，說(shuō)：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。”可惜士季白高興一場(chǎng)，晉靈公并沒(méi)有像士季所想象的那樣“過(guò)而能改”，他只是隨口一說(shuō)，該怎樣還是怎樣，最后落得個(gè)被臣下刺殺的下場(chǎng)。（《左傳·宣公二年》）

　　又如北宋的徽宗皇帝。每次金兵打過(guò)來(lái)的時(shí)候，朝廷就緊張起來(lái)，趕緊請(qǐng)一群士人來(lái)討論政治得失和退兵之策?？墒墙鸨蛔?，朝廷那根緊張的弦就松下來(lái)了，開(kāi)始嚴(yán)禁人們議論國(guó)事。等到下一次金兵打過(guò)來(lái)，朝廷又請(qǐng)士人來(lái)議事。當(dāng)時(shí)有民謠嘲諷說(shuō)：“城門(mén)閉，言路開(kāi)；城門(mén)開(kāi),言路閉。”（《大宋宣和遺事》）這樣三番五次折騰的結(jié)果，就是徽欽二帝最終為金國(guó)所擄，宋朝只能偏安江南一隅，茍延殘喘。

　　前車(chē)之鑒，后車(chē)之師；前事之成，后事可學(xué)。大到國(guó)家，小到每個(gè)人，都是這樣。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，想要最大程度地有善可從、知過(guò)能改，就必須擁有博大的心胸和敏銳的耳朵。用心胸去容納天下的事物，好的就去學(xué)習(xí)，不好的就引以為戒。一個(gè)自信的國(guó)家必定是一個(gè)文化自信的國(guó)家，而一個(gè)文化自信的國(guó)家也必然是一個(gè)從善如流的國(guó)家。輝煌的漢唐文明很大程度上得益于它們百川歸海的氣勢(shì)，如果不能包容、不能接納，見(jiàn)到好的不去學(xué)習(xí)，有過(guò)失不去改正，甚至不知道自己是錯(cuò)的，那繁盛從何而來(lái)呢？今天，國(guó)家治理的完善，要聽(tīng)民眾的聲音，要聽(tīng)社會(huì)各界的聲音，還要聽(tīng)世界的聲音。廣心懷，善傾聽(tīng)，才能為從善改過(guò)創(chuàng)造最充足的條件。

　　同理，個(gè)人的完善也離不開(kāi)“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”。玉不琢，不成器，人們往往天生有為自己的行為找理由的傾向，要抑制這一傾向，就需要后天的修煉。從善改過(guò)的力量可以來(lái)自于內(nèi)，也可以來(lái)自于外。

　　內(nèi)在的力量是自我內(nèi)心的啟發(fā)。自省是中華傳統(tǒng)性格中的一個(gè)重要特質(zhì)，如曾子所說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）這就是靠自己內(nèi)心的反省及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。

　　外在的力量來(lái)自于觀察和傾聽(tīng)。大多數(shù)人每天都要接觸形形色色的人和事，有好的，也有不好的。我們應(yīng)該開(kāi)拓視野，善于觀察，見(jiàn)到好的就去學(xué)習(xí)，見(jiàn)到不好的就用來(lái)警戒自己。特別是現(xiàn)在這個(gè)傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們能了解到大善大惡、小善小惡的幾率大幅度提高，個(gè)人從善戒惡的參照體和機(jī)會(huì)也隨之增加，如此就更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己觀察和學(xué)習(xí)的習(xí)慣。善于傾聽(tīng)，就要多聽(tīng)聽(tīng)家人的話、朋友的話、同事的話這一類(lèi)來(lái)自我們身邊的聲音，要聽(tīng)陌生人的聲音，甚至要聽(tīng)對(duì)手的聲音。有個(gè)寓言說(shuō)，每人身上都有兩個(gè)袋子，一個(gè)用來(lái)裝他人的錯(cuò)誤，一個(gè)用來(lái)裝自己的錯(cuò)誤，前者掛在身前，后者系在身后。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，我們的不足在哪里，旁人常常比我們自己看得更清楚。認(rèn)真聆聽(tīng)、思考他人的意見(jiàn)和建議，如果確實(shí)如此，那我們收獲的是無(wú)價(jià)珍寶；如果是別人誤會(huì)了，也可以用來(lái)勉勵(lì)我們自己。

　　有了認(rèn)識(shí)，更要有行動(dòng)。俗話說(shuō)，知易行難。學(xué)習(xí)好的，改正錯(cuò)的，說(shuō)來(lái)人人都知道，真正做到卻不容易。不過(guò)，萬(wàn)事開(kāi)頭難，首先要樹(shù)立堅(jiān)定的行動(dòng)信心，邁出第一步，后面的步伐也就順理成章了。這之后就要繼續(xù)堅(jiān)持。行百里者半九十，許多不良習(xí)慣根深蒂固，不是一朝一夕就能改正的，但是多堅(jiān)持一秒，多堅(jiān)持一步，我們就能取得多一分的改變。

專(zhuān)欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧