“知其事而不度其時則敗”，是習近平總書記在中共十八屆五中全會第二次全體會議上，談到深刻認識全面建成小康社會決勝階段的形勢時引用過的一句名言。這句名言的出處，是唐代陸贄的《論緣邊守備事宜狀》。其上下文是這樣的：“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成。形變不同，胡可專一。”意思是：僅僅知道事情本身卻不懂得審時度勢就會失敗，順應時勢并采取與之相應的行動才能取得成功。形勢千變?nèi)f化，對策也就不可能一成不變。

　　歷史上有一些人，他們的重要性被嚴重低估了，名聲和所取得的成就遠遠不能相稱。陸贄就是其中之一。無論是在古代還是今天，對于絕大多數(shù)普通人來說，對于陸贄不是很熟悉；但在古代的精英文化圈里，陸贄絕對是一個讓他們佩服不已，甚至可以說是頂禮膜拜的人物。隨便舉幾個例子，大家就知道陸贄在古代精英文化圈里的地位了。大文豪蘇東坡評價陸贄，說他“才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志”。朱熹評價他說“極會議論，事理委曲說盡，更無滲漏。雖至小底事，被他處置得亦無不盡”。曾國藩評價他說“事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬登峻坂，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！”蘇東坡、朱熹、曾國藩，這都是中國歷史上屈指可數(shù)的超一流人物，他們都對陸贄如此佩服，陸贄的厲害，大家也就可想而知了。

　　那么這個陸贄到底是什么人，做了什么事，竟能得到如此高的贊譽呢？

　　陸贄是唐德宗時期的宰相，他秉性貞剛，嚴于律己，自許“上不負天子，下不負所學”。執(zhí)政期間，他公忠體國，籌劃大計，勵精圖治，指陳時弊，為朝廷做出了重大貢獻，其道德文章，深得當時以及后世之人的稱贊。他是一個極其優(yōu)秀的政治家，但和一般的政治家只能對當時的社會起到一定的作用（當然這已經(jīng)非常了不起了），隨著其所處的具體時代成為歷史而會被人們漸漸遺忘不同，陸贄還是一位非常出色的政治理論家。他的政論文章，不僅見地高遠，目光如炬；更兼文筆流暢、條理細密，對后世影響極大。認真品讀、學習陸贄的文章，對于提升個人的政治素質(zhì)、掌握政論文章的寫作技巧，都有極其重要的作用。

　　具體到“知其事而不度其時則敗”所出自的《論緣邊守備事宜狀》，如文章的題目所示，講的是如何防御邊患的問題。

　　古代中國的中原王朝，和世界上所有的農(nóng)耕民族一樣，都有一個防備周邊游牧民族侵擾的問題。唐朝當然也不例外。特別是自安史之亂后，唐朝中央政府的力量受到很大削弱，這一情況就變得更加嚴重。歷史上，在與周邊游牧民族打交道的過程中，中原王朝曾經(jīng)使用過各種手段，比如和親、筑長城、武力征討，等等。面對邊患，到底應該怎么辦？大臣們各抒己見，但無非是效法歷史上某朝某代的具體做法而已。陸贄則指出，中原王朝有盛衰的不同，游牧民族政權(quán)有強弱的差別，面對的具體問題有性質(zhì)的不同，所以處置的方法也就有種種區(qū)別。所以，面對周邊游牧民族政權(quán)的侵擾，沒有哪一條規(guī)則是必定如此的鐵律，也沒有什么辦法可以一勞永逸地解決所有問題。歷史上各個朝代，凡是能夠比較好地解決邊患問題的，其實都是根據(jù)自身和對手的具體特點，靈活機動地采取恰當?shù)膶Σ叨选Ｎ淞φ饔懸埠?，約好通和也好，修筑長城也好，和親也好，都是具體的手段，手段沒有絕對的好壞之分，只看能否解決當下的問題與否。這就是所謂“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成。形變不同，胡可專一”。在將主要原則講清之后，陸贄在文章接下來的部分，就仔細分析了周邊少數(shù)民族政權(quán)在政治、經(jīng)濟、軍事、民俗等方面的特點，以及唐朝政府目前所存在的一些問題，在充分對比分析了彼此特點與強弱態(tài)勢的基礎上，提出了在將帥選擇、軍事管理、組織調(diào)度、士兵訓練、后勤保障等若干方面的具體建議。

　　陸贄對于邊患問題的分析，無疑是極富見地的。邊患自古有之，在某種程度上，我們甚至可以說，一部中國史，就是中原王朝與周邊游牧民族的博弈史。但是，中原王朝雖然都是華夏文明的載體，但每一個具體朝代，都有其獨特的氣質(zhì)和特性，也都有其各自的生命軌跡；周邊的游牧民族政權(quán)起起落落，每個民族政權(quán)的情況也有著很大的不同。比如同為游牧民族，有的來自大漠草原，有的來自雪域高原，有的來自白山黑水，民族性格就有很大差別。再比如同樣是侵擾內(nèi)地，有的只是為了劫掠財富，有的卻是要南下牧馬，取中原王朝而代之。至于與中原王朝力量的對比，則更是隨著彼此人口的多寡、人才的盛衰、領袖的賢愚等各種條件的變化而處在不斷的變動之中。在這樣的情況下，死守某個不變的方法，想要一勞永逸地解決問題，當然是不可能的。唯一的辦法，就是審時度勢，靈活機動地處理當前環(huán)境下所遇到的具體問題。

　　隨著時光的流逝，大唐和周邊的游牧政權(quán)都已成為歷史《論緣邊守備事宜狀》所要解決的邊患問題當然也不存在了。但是，這篇文章中所表現(xiàn)出來的核心理念“知其事而不度其時則敗，附其時而不失其稱則成。形變不同，胡可專一”，卻有著穿越時空的永恒價值，至今仍閃耀著智慧的光芒。

　　站在今天的視角，它所倡導的，就是審時度勢、實事求是的處事態(tài)度。它出于陸贄之口，但背后所蘊含的，乃是從中華文化的源頭流淌而來的傳統(tǒng)智慧。在堪稱中國文化源頭的《易經(jīng)》中，就有這樣的話：“凡益之道，與時偕行”，“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”，“窮則變，變則通，通則久”?！秾O子兵法》也說“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”?！痘茨献?middot;氾論訓》也說：“人各以其所知去其所害，就其所利。常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣”。所有這些，都表明了陸贄的思想并非自己的獨創(chuàng)，而是淵源有自的。

　　而古往今來的經(jīng)驗教訓，也都證明了“知其事而不度其時則敗”的道理。正面的，比如趙武靈王胡服騎射，就是趙武靈王意識到中原的車戰(zhàn)已經(jīng)不適應當時的戰(zhàn)爭形式，因而虛心向周邊少數(shù)民族學習他們的騎射之術(shù)，不但因此擺脫了邊患，也成為春秋戰(zhàn)國時期令其他君王側(cè)目的一支力量。

　　反面的例子，我們可以舉戰(zhàn)國時期趙括的紙上談兵。趙括所讀的兵書，《孫子兵法》也好，《司馬法》也好，都堪稱智慧的結(jié)晶。但是，兵書也好，戰(zhàn)例也好，都是過去的經(jīng)驗教訓。把它們當作啟迪自己智慧的媒介，你就能從中受益；把它們當作必須如此不可的教條，你就只能反受其害。

　　這個道理不僅適用于中國，也適用于全世界；不僅適用于戰(zhàn)爭，也適用于廣泛的社會政治生活。

專欄：習近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧