“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”，是習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話中引用的。習(xí)總書(shū)記指出：“‘石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。’理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定。認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提。”

　　“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”的出處，是《呂氏春秋·季冬紀(jì)》中的《誠(chéng)廉》篇。

　　《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋召集門客撰寫(xiě)的一部著作。呂不韋（前292—前235），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南安陽(yáng)滑縣）人。戰(zhàn)國(guó)末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相。他幫助和扶植秦國(guó)質(zhì)子異人（后更名子楚）進(jìn)入秦國(guó)的政治核心。異人繼承王位，即秦莊襄王，他拜呂不韋為相國(guó)，封文信侯，食邑十萬(wàn)戶。莊襄王去世后，嬴政（也就是后來(lái)的秦始皇）繼位，呂不韋為相邦，號(hào)稱“仲父”，權(quán)傾天下。公元前239年，呂不韋召集門客，編撰完成了《呂氏春秋》。此書(shū)分為十二紀(jì)、八覽、六論，共26卷，160篇，20余萬(wàn)字，它“兼儒墨，合名法”，匯集了先秦各家學(xué)說(shuō)，故史稱“雜家”。書(shū)成之后，呂不韋十分自信，認(rèn)為此書(shū)包括了天地萬(wàn)物、古往今來(lái)的事理，足以與《春秋》相比肩，所以號(hào)稱《呂氏春秋》。他還將《呂氏春秋》懸于國(guó)門，聲稱能改動(dòng)一字者賞千金，這就是成語(yǔ)“一字千金”的來(lái)歷。

　　具體到“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤”一句的出處《誠(chéng)廉》篇，是一篇談品格操守的短文。作者以伯夷、叔齊兄弟為例，贊美了那些寧可死去也不愿改變操守，讓自己的品行受到玷污的志士仁人。伯夷和叔齊是商朝末年孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子，父親死后，他們不愿為爭(zhēng)奪王位互相傷害，就去投奔周文王。等他們到了周地，文王已死，武王伐紂，天下歸周。伯夷、叔齊認(rèn)為這是一種以暴易暴的行為，是道德的衰落，就不食周粟，去首陽(yáng)山隱居，最終餓死在那里。在作者看來(lái)，伯夷叔齊兄弟，人可以死去，但他們身上所具有的那種高潔的品性，卻是誰(shuí)都無(wú)法奪走的。所謂“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也”。意思是：石頭可以打破，但不能改變它的堅(jiān)硬；朱砂可以磨碎，但不能改變它的朱紅。堅(jiān)硬和朱紅，是石頭和朱砂的本性。本性這個(gè)東西是先天的，不是可以任意擇取的。潔身自好的豪杰之士，就像石頭和朱砂被打破、磨碎，也不能改變其堅(jiān)硬和顏色一樣，他們是寧死也不愿玷污自己的名節(jié)的。

　　為什么這些志士仁人可以活得如此光明磊落，大氣磅礴？說(shuō)到底，是因?yàn)樗麄冋业搅松囊饬x。意義對(duì)于生命的重要性，其實(shí)我們?cè)谏钪卸际怯兴w會(huì)的。比如我們辛勤工作、撫育子女的時(shí)候，苦和累都是在所難免的，讓我們堅(jiān)持下來(lái)的，其實(shí)是這些辛勤付出背后的意義。我們和那些英雄的差別，就在于普通人為自己找到的意義往往近切，而那些志士仁人為自己找到的意義更為宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)。在這一點(diǎn)上，我們是需要向那些品行高潔的仁人志士學(xué)習(xí)的——因?yàn)樯畈粌H是眼前的茍且，還有詩(shī)意和遠(yuǎn)方。當(dāng)你的生命被那些遠(yuǎn)大的意義所充滿的時(shí)候，你的人格就會(huì)有一種難以言說(shuō)的光輝，你的生命就會(huì)具有一種令人肅然起敬的剛強(qiáng)。

專欄：習(xí)近平談治國(guó)理政中的傳統(tǒng)文化智慧