“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句名言，是習(xí)近平總書記在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中引用的。習(xí)總書記說：“學(xué)習(xí)和思考、學(xué)習(xí)和實踐是相輔相成的，正所謂‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆’。你腦子里裝著問題了，想解決問題了，想把問題解決好了，就會去學(xué)習(xí)，就會自覺去學(xué)習(xí)。”

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”出自《論語·為政》。大意是：學(xué)習(xí)而不思考，等于白學(xué)，甚至越學(xué)越糊涂；思考而不學(xué)習(xí)，則是胡思亂想，還會導(dǎo)致危險。

　　孔子的這番話，將學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，做了極其完美的闡釋。

　　孔子是一個特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的人。“朝聞道，夕死可矣。”“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也已。”“學(xué)而不厭，誨人不倦。”……《論語》中這些關(guān)于學(xué)習(xí)的話語，都可以看出孔子對于學(xué)習(xí)的態(tài)度。這一方面是因為孔子的身份是老師，但另一方面，也是因為學(xué)習(xí)確實是人類的本質(zhì)特征之一。人與其他動物的最大差別，就是人類是有文化的，而人類的文化活動是世代累積的，具有高起點(diǎn)性。其他的動物，特別低等的，比如蜜蜂、螞蟻，其一生所有的生存技能都固定在它的DNA當(dāng)中，它們的生命歷程就是一個DNA打開的過程，根本無需學(xué)習(xí)；高等一些的，比如獅子、老虎，當(dāng)然要學(xué)習(xí)一些生存的技能，比如如何捕殺獵物，但這些技能也都相對簡單，并且所有這些簡單技能都將隨著個體的死亡而失去，代與代之間也沒有任何積累。但人類不同。人類只有一些最簡單的本能是固定在DNA之中的，其他大量的生存生活技能，都是以知識的形式一代代累積起來的，這種積累隨著時間的演進(jìn)而越來越多，每一代人都生活在以往人類文化成果的基礎(chǔ)之上。正因為人類的活動具有“積累性”與“高起點(diǎn)性”，所以我們要想獲得更多的知識與技能，就只能通過學(xué)習(xí)的方式來完成。“學(xué)習(xí)是人類的本質(zhì)性特征”，就是在這個意義上說的。

　　人類知識的累積性，決定了它的總量必然越來越龐大。這樣龐大的總量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的記憶能力。另外，人類以往的知識中也還有相當(dāng)大的一部分是錯誤的；還有一些知識，很難說錯誤，但彼此之間的見解充滿了矛盾的。數(shù)量極其龐大、質(zhì)量良莠不齊、觀點(diǎn)相互矛盾，這就是我們學(xué)習(xí)的時候不得不面臨的現(xiàn)實。面對這樣的現(xiàn)實，假如我們只是強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”，結(jié)果只能是越來越迷惘。

　　所以我們就必須“思”。所謂“思”，就是“思考”，就是我們作為各種知識、信息的接收主體，對浩如煙海、良莠不齊、充滿矛盾的知識和信息加以甄別、選擇、加工的過程。如果說學(xué)是“知其然”，那么思就是“知其所以然”。這個“所以然”有兩層含義，一是表層知識背后隱藏的信息，需要用思來獲?。欢菚r刻反思，在總結(jié)當(dāng)前不足和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。學(xué)會思考并不是一朝一夕之功，在學(xué)習(xí)過程中要注意培養(yǎng)思考的習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了這個習(xí)慣，思考就是學(xué)習(xí)中最好的幫手。

　　剛才說的是“學(xué)”離不開“思”。那么，“思”能不能離開“學(xué)”呢？答案是否定的。一方面，知識是思考的基礎(chǔ)和原材料，而要獲得知識，只有通過學(xué)習(xí)。學(xué)對于思，就像“衣服之有冠冕，木水之有本原”（《左傳·昭公九年》），不學(xué)習(xí)，思考就只能流于空想，淪為無源之水、無本之木?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》中說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”說的就是這個意思。“思而不學(xué)”的麻煩還不止于此。不經(jīng)過學(xué)習(xí)的思考，其本質(zhì)就是胡思亂想，假如胡思亂想只停留在思考的層面也就罷了，如果要把自己胡思亂想的結(jié)果付之于行動，還可能導(dǎo)致嚴(yán)重的危險。“殆”是危險的意思，孔子說“學(xué)而不思則殆”，就是從這個意義上說的。

　　我們可以舉一個簡單的例子來說明“學(xué)”與“思”的關(guān)系。比如蓋大樓。你首先應(yīng)該學(xué)習(xí)關(guān)于建筑的各種知識。這時你會發(fā)現(xiàn)，古往今來，關(guān)于建筑的知識浩如煙海，在這些知識當(dāng)中，你必須用自己的思考做出篩選和判斷，挑選你所需要的東西，否則的話，你就會淹沒在各種知識之中，茫然不知所措，這就是“學(xué)而不思則罔”。不過，和“學(xué)而不思則罔”比起來，“思而不學(xué)”的后果就更嚴(yán)重了。假如你對建筑的科學(xué)知識一無所知，僅僅憑著自己的胡思亂想，想當(dāng)然地設(shè)計出一棟大樓來，那么這棟大樓不蓋則已，蓋出來的結(jié)果十有八九會很快倒塌，從而帶來生命和財產(chǎn)的嚴(yán)重?fù)p失?？鬃诱f的“思而不學(xué)則殆”——思考而不學(xué)習(xí)，就是胡思亂想，很可能導(dǎo)致危險——絕不是一句嚇人的空話，而是必定會如此的事實。

　　孔子本人就是學(xué)思結(jié)合的典范。在汲取前人的文化成果方面，他真正做到了如饑似渴。他很早就立下了求學(xué)之心，所謂“吾十有五而志于學(xué)”；他學(xué)習(xí)起來不知疲倦，簡直是爭分奪秒，所謂“學(xué)如不及，猶恐失之”；對待重點(diǎn)知識，他反復(fù)學(xué)習(xí)，唯恐掌握不盡，所謂“孔子晚而喜《易》。……讀《易》，韋編三絕”。從這些記述中，都可以看出孔子求學(xué)用力之深?？炭嗟膶W(xué)習(xí)，使孔子獲得百科全書般廣博的知識?？鬃尤鄽q的時候，就已經(jīng)以博學(xué)而聞名天下了，諸侯們有不懂的事情，第一個想到的求助對象就是孔子。在博學(xué)的基礎(chǔ)上，孔子也非常善于思考。《韓非子》和《呂氏春秋》中都記載了孔子對于一則大舜時的樂正夔的史料甄別，足以說明孔子乃好學(xué)深思之士，絕非一個兩腳書櫥式的書呆子。當(dāng)時有一則記載，說大舜的樂正“夔一足”。魯哀公以此詢問孔子，說我聽說大舜的樂正夔只有一只腳，有這么一回事嗎？孔子的回答是：這只是人們的以訛傳訛罷了。夔是人，是人就有兩只腳，夔怎么可能只有一只腳呢？夔除了擅長音律，并無其他異于常人之處。當(dāng)時舜想要用禮樂教化天下，于是有人就推薦了夔作為樂正。夔非常稱職，他制定五音六律，大舜用來教化天下，取得了很好的效果。那個人想再為大舜推舉一人，大舜回答說“夔一足”，意思是夔這樣的人才，一個就足夠了，并不是夔只有一只腳的意思?？鬃铀畹臅r代，科學(xué)尚未昌明，怪力亂神之說充斥天下。但孔子并未因此而陷入鬼神的迷思。他通過自己的思考，合理推測了這一則史料的實際意義，不但糾正了一個錯誤的傳聞，還將其納入到了儒家禮樂教化的思想體系之中，使之成為儒家學(xué)說的一個有力例證。

　　因為孔子對于學(xué)習(xí)與思考關(guān)系所做出的解釋極其精到，也由于孔子在中國文化史上的特殊地位，使得“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的說法，在后世產(chǎn)生了極大的影響，指導(dǎo)著中國人的學(xué)習(xí)和思考。比如宋代文學(xué)家晁說之就說：“為學(xué)之道，必本于思。思則得之，不思則不得也。”明末清初思想家王夫之也說：“致知之途有二：曰學(xué)，曰思。學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”

張之洞像

　　在今天這個信息爆炸、知識日益碎片化的時代，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的重要性就顯得更加突出了。從整體來說，人類知識的產(chǎn)生量越來越大，而真正堪稱經(jīng)典的東西所占比例卻越來越小，這就是清末張之洞在《輶（yóu）軒語》中所說的：“大約秦以上書，一字千金；由漢至隋，往往見寶；與其過也，無亦存之。唐至北宋，去半留半。南宋迄明，擇善而從。”假如說知識量太大、學(xué)習(xí)選擇之難在張之洞的時代就已經(jīng)成為一個很嚴(yán)重的問題，那么在今天這個互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的時代，這個問題簡直就到了令人崩潰的程度了。我們一方面必須要學(xué)習(xí)新知，否則就會被時代甩在后面；另一方面則必須有所選擇，因為人的時間和精力都是有限的，在這樣的時候，要想不惘不殆，就只有學(xué)思結(jié)合這一條明路了。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧